..續本文上一頁，這個情形不一樣。但是，從這個故事看，我們人間的人要應該有覺悟才對呀。這是諸天來。
這底下是第五科。
是善男子善女人應作是念：十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已。
「是善男子、善女人應作是念」，就是學習般若法門、供養般若法門的人，他內心裏面應該這樣的想，做如是觀。「十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天、並余諸天、龍、鬼、神、幹闼婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已」，這樣子就等于我有法的布施了。這個法的布施，當然不是說是這個善男子、善女人爲諸天說法，倒不是這個意思。就是他能夠受持、讀誦、講說，能夠供養，諸天來到這兒，也隨喜他這樣子受持、讀誦、講說，這就叫做法施了，是這樣意思。
這個文上有個發阿耨多羅叁藐叁菩提心這句話，就表示來的天神都是發無上菩提心的人。如果沒有發無上菩提心，他就不來。這是什麼意思呢？後邊文有說。因爲若是沒有發無上菩提心，他不是佛教徒，那他不來。剛才說那個故事就看出來，就是我們人間的境界，諸天不歡喜，諸天不歡喜我們人間這個世界的情形，不歡喜。他，實在不歡喜什麼呢？就是人間不清淨，人間是太臭穢了，不歡喜。
這個發無上菩提心，爲什麼他來呢？這有兩個原因：一個是佛滅度之前，臨滅度的時候遺囑了，就是遺囑這些諸天：你們要佛滅度以後，你們要常來照顧照顧人間的佛教徒。人間的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們若用功修行，你們來照顧照顧。佛有這個遺囑，他們是受了佛的遺囑，不敢不來，是這麼意思。當然，下面文還有其他的意思。
憍屍迦！叁千大千世界中，所有諸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼咤天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍屍迦！是善男子、善女人亦得是今世功德；所謂諸天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆來到是處。
「憍屍迦！叁千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中」，這是第六科「受持般若得諸天的守護」，分四科。第一科「正明諸天守護」。
「及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼咤天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪」，這些諸天都是發無上菩提心的人，他來這來幹什麼呢？是「護持是善男子、善女人，諸惡不能得便」，就是我們人間的佛教徒，雖然是皈依叁寶、受持五戒，受持很多的出家的戒、在家的戒，用功修行，有的時候也會有很多的問題。就是很多的不如意的事，來侵犯這些佛教徒。那麼諸天就來保護我們，使令這些惡事不能夠侵犯我們，這是這樣意思。是「諸惡不能得便」，不能得便，就是得不到機會來傷害我們，是這樣意思。諸天若來了，這一切的惡事都消除了，它不能傷害我們。
「除去宿命重罪」，但是這裏面也說出來一個界限。若是有宿命重罪的話，不在此限。就是諸天來了，也是無效的，我們還是會有麻煩。這個意思是什麼呢？就是我們過去生中造了嚴重的罪過，嚴重的罪過，或者就是殺盜淫妄的這些事情。這個殺，殺生，罪過是太重了；偷盜、邪淫、妄語，這個罪過是太重了。
這個太重，怎麼叫做重？怎麼叫做輕呢？就是你造罪的時候，心裏明明白白地、很歡喜地做這個惡事。把這惡事做成功了，心裏很歡喜，你這個惡事就是重罪。如果說是造這個罪的時候，有別的、有其他的力量逼迫你，你不願意做，不願意做也得做，但是心裏又不歡喜做，這樣子造的罪，這個罪不決定。那麼這個諸天，可能他若來了，因此而有些苦惱的事，諸天來了，那麼這件事就是能消除。就是不決定的事情，不決定受果報的事情，這是能消除了。如果是你造的是重業，就是不容易，不容易消除的。
所以，平常我們念觀世音菩薩，有了問題是念觀世音菩薩有效，多數是這個罪過是不決定，你造的這個罪業不是重業，就容易消除。如果造的是重業，就困難！這還有這個問題的。所以，我們佛教徒要努力地修學戒定慧，不要有錯誤事情，錯誤事情不可以做。
「憍屍迦！是善男子、善女人亦得是今世功德」，這是結束這一段文。修學般若法門，供養般若經卷的這個善男子、善女人，能得到今世的功德，就是現在世的功德就是這件事，「所謂諸天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆來到是處」，你會得到這個好處，會的。這是說諸天子的守護。
這底下第二科「釋來所以」。
何以故？憍屍迦！諸天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心，欲救護一切衆生，不舍一切衆生，安樂一切衆生故。
諸天子在天上享天福，爲什麼會抽出時間到我們人間來呢？「憍屍迦！」佛招呼憍屍迦，諸天子他們是發了無上菩提心，和我們都是佛教徒，彼此互相關心、關懷我們的關系。
「欲救護一切衆生」，他們發了無上菩提心的人，他有慈悲心，一切衆生有苦難，他就想要來救護。這可見不但是佛教徒，就是其他的衆生有苦難，諸天也願意救護，也有這種慈悲心的。
「不舍一切衆生」，諸天他們自己的福報很大，但是他們都肯抽出時間來，就是因爲慈悲，不棄舍一切衆生。他自己安樂的境界去享福，「我沒有時間去管你們的事！」那就是棄舍了；但是他們不！他們還肯抽出時間來照顧，「不舍一切衆生」。
「安樂一切衆生故」，希望衆生能得到安樂。得到安樂，一個就是諸惡莫作，衆善奉行，能修學佛法，栽培善根，就是容易有安樂。但是有諸天的照顧，沒有其他惡事的障礙，你就容易得到安樂，容易的。我們有的人也會做很多功德；但是也會造罪。這樣情形，他也會能得到安樂，但那安樂靠不住，有的時候就被障礙了，就沒有了，也有這種事情。所以，現在這諸天肯來，是因爲他們有慈悲心，我們有苦難，所以他們願意來救護；我們沒有安樂，他們也願意來照顧，使令我們得安樂。總而言之，是因爲有大悲心、有慈悲心，所以不舍一切衆生，因爲這樣原因，所以才來的。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子善女人雲何當知諸四天王天乃至阿迦尼咤天來，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼咤天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜。
這底下第叁科，解釋肉眼的人的疑惑。我們肉眼、沒有天眼的人，我們有肉眼。肉眼，諸天來了，我們也不知道，他來了也不知道。那麼，怎麼知道他會來了呢？有這個疑惑，所以現在釋提桓因爲了解釋這個疑惑，所以就對佛說：世尊！人間肉眼的善男子、善女人，他們修學般若法門，那諸天會來了；但是怎麼會知道諸四天王天乃至阿迦尼咤天來呢？「及十方世界中，諸四天王天乃至阿迦尼咤天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜」，知道這回事呢？
時，佛告釋提桓因言：憍屍迦！若善男子善女人見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。複次，憍屍迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。複次，憍屍迦！善男子善女人行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養歡喜禮拜。
「時，佛告釋提桓因言：憍屍迦！若善男子善女人見大淨光明」，這個修學般若法門這個人，他若看見了廣大清淨的光明，那「必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，那就是諸天來了，看見大淨光明。
「複次，憍屍迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來」，若是你能聞到異妙香，和人間的香不同，那特別的一種妙香，那也就是你就可以決定知道有大德，有大威德的諸天來了。「見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，就知道的。
我們這個眼睛，能看見人間的這個光明，日、月、燈的這個光明，我們可以看見；但是大德諸天來了，放大光明，這個光明我們肉眼看不見。也是色法，也是光明；但是我們人間的眼看不見。你看我們人間的肉眼太差勁了，太不及格了！
那但是這個香呢？能夠聞到。有一回，有一個人，好像這是我這還是在香港的時候，香港有個體靜老法師，是慈舟老法師的老學生。他有一天看見西方叁聖從天空過來，看見觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛從天空飛來，但是別人也看不見，這個事情也不同。所以說，大淨光明，諸天來我們也是不一定。有的人也可能會看見了，我們有人肉眼會看見了，有的人看不見，這是個個不同的。
是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。
「是中有小鬼輩，即時出去」，這是第四科「明來有利益」，諸天來有好處。分叁科，第一科，「大德天來故小鬼去」，小鬼走了。
「是中有小鬼輩」，我們在這裏，我們受持、讀誦、思惟、憶念，修這個般若法門，我們供養、讀誦、供養香華、供養般若法門，就在這個地方還有鬼，也有一些鬼，有鬼在這裏；但是大德天來的時候，這「小鬼輩，即時出去」，他走了。爲什麼呢？「不能堪任是大德諸天威德故」，這個大德諸天大威德境界，這小鬼受不了，就這個威力，無形中他們就離開這裏，不能在這住。「不能堪任」，就是受不了。「堪任」，就是受的意思，不能夠忍受這種境界，所以他們自然的就跑了。
以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨；應當然燈燒香，散衆名華，衆香塗地，衆蓋幢幡，種種嚴飾。
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《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…