..續本文上一頁個比丘尼。這比丘尼她有病，大概這個背什麼的，有一點問題。有問題去看醫生，醫生說這是癌，醫生說這是癌症，這是很難治療了。那麼這個比丘尼聽醫生這樣說，心裏面很不舒服，她自己就是等于是牢騷的話，說：我出家以來，我持戒清淨，我也誠心誠意地爲寺院服務，沒有什麼錯誤的事情，爲什麼我現在得這種病？就是這些牢騷的話，說這種話。然後夜間做個夢，夢見觀世音菩薩來了。觀世音菩薩說：你去到藥房裏買這個藥，就可以，這個病就治好了。可見觀世音菩薩懂得英文，你看知道這個藥的名字，就是寫出來、念出來。她就拿這個，她這個人也是學醫的，學過多少英文的，所以她也能記住了，就是到藥房買，就有這個名字吧。就買了這藥，吃下去就好了！就是好了。

　　那麼這件事我們可以知道什麼？就是我們人間的事情，佛菩薩都是明白的，明明白白地。有這種事，這就叫做後得智。觀世音菩薩後得智，就是我們學習佛法的人也學習這種智慧，也是有這種智慧的。所以是般若波羅蜜中，若是能夠成就了根本智，會有後得智。

　　但是學習根本智、後得智這件事，在我們是凡夫的時候，我們是平常人，凡夫的時候，學習根本智是重要的，學習後得智是次要的。因爲學習根本智，你成就了根本智，能解決一切的生死苦難的問題，完全能解決這個問題。我們心裏面有很多的煩惱、很多的汙染，由根本智能解決這個問題，我們就不會到叁惡道去，我們可以成爲聖人了啊！根本智有這種作用。後得智呢？就是所有的這些有益于人的這些知識，佛菩薩也都是有的。所以佛教徒學習佛法的時候，應該積極地努力成就根本智，成就根本智以後，再廣學一切法。

　　成就了根本智就是聖人了。得入聖位之後，這個時候沒有到叁惡道的問題，決定不會墮落到叁惡道去，就是過去世你造過罪，現在成爲聖人了，也不會道叁惡道去，因爲叁惡道太苦了。所以，這個問題解決以後，你就不緊張了，就可以廣學一切法、普度衆生，就可以這樣做了。

　　現在這裏面也同樣有提到這件事。這位「善男子、善女人爲般若波羅蜜所護持故」，這是根本智。根本智來護念自己，使令自己沒有虛妄分別，能與真理能相契合，心裏面能離一切相，能不住色生心、不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。能有這種境界啊！這是聖人的境界。下邊「亦分別一切法」，就是得成就了這樣的功德的人，他也廣學一切法，他就有很多差別的智慧。

　　若是從經論上看，我們不學習根本智，先學習後得智，佛菩薩心不安。因爲你還有危險性啊，因爲你心裏面很多的貪瞋癡的煩惱，很容易跑到叁惡道去啊。所以，佛菩薩在經論上看，應該先學習根本智。

　　「亦分別一切法，若世間、若出世間」，若世間的善法，所以有醫方明，菩薩道從五明處學，就是要學醫方明，對衆生有利益的，就是要你要懂得醫，要醫衆生的病。還有工巧明，工巧明是什麼？工巧明就是建築，造房子這些事，是工巧；你是種田也是工巧；我是個會寫字、會寫文章、乃至會唱歌，這工巧啊，範圍很廣的，很多很多的。這就是世間的一切的善法，菩薩也都是通達無礙的。

　　這樣子，他分別世間，若世間法。若出世間法，那就是小乘佛法、大乘佛法，是無量無邊的佛法也要學習。譬如小乘佛法這個《阿含經》你要學習、《阿毗達磨論》也要學習，乃至到出家人的戒律，當然這個是出家的，要學習。大乘佛法裏面也是無量無邊的經論，都要學習。什麼是《華嚴經》、《法華經》、《摩诃般若波羅蜜經》、《大集經》、《涅槃經》，很多很多的經，都要學習，那都是出世間法。

　　「若有漏、若無漏」：「漏」就是煩惱的意思。有漏，就是有煩惱。什麼叫做有煩惱？什麼叫做無煩惱？這裏面也有很多的相貌，也需要經過學習才能明白的。

　　「若善、若不善」，若善法、或者不善法，就是惡法了。善法，佛法的定義，你現在做這件事，對你有利益，將來也會對你有利益，那就叫做善法。如果這件事，我現在做，現在對我有利，將來沒有利益，那還不是善法的。這個不善法，就是你現在做這件事，對自己有害，將來還是有後患的，還是令你苦惱的，那是不善法。是這樣子規定的。

　　我們不相信佛法的人、不相信因果的人，常是會有這個問題。只要現在沒有問題，我現在就可以做這些事；將來沒有這回事，不承認這件事。所以隨時就會做惡事，就有這個問題；但是我們佛法不是這樣說。佛法是說：現在不可以做惡，因爲現在對自己有傷害，將來還有後患，不可以做惡。

　　我們中國的哲學，孔孟之道對于我們中國人的影響很大，對我們中國人也是利益了很多，得到他很多的智慧，得到了很多的利益；但是沒能說明這件事，孔夫子還沒有說：善有善報、惡有惡報，將來還有叁惡道的果報，有人天的果報，這件事兒沒有說明白。孔夫子是相信天；但是沒有說明白究竟天是怎麼回事兒。老莊也是更沒有說這些事。只有佛法來到中國以後才說這件事，說這件事，這個善惡果報的事情，就算是不信佛的人，你若注意看曆史上的事情，也應該相信有善惡果報的事情。中國的曆史上有這種記載，這些記載的事情。記載的事情，我看還是很多，還不只一回、一樣事，現在不說。

　　「若有爲、若無爲」：「有爲」就是由因緣所創造的事情，就叫做「有爲」。「無爲」就是沒有因緣的事情，沒有因緣，沒有因緣就沒有這件事，沒有這件事，那個時候，那叫做「無爲」。就是有生滅變化的，這些都叫做有爲法。沒有生滅變化的，叫做無爲，沒有時間性的，這叫做無爲法。這個無爲，實在這是聖人的境界，聖人才能達到那無爲的境界；我們凡夫只是在有爲上活動。

　　「若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法」，前面只是約法說；這底下約人說。約人說，單說聖人。「聲聞法」，就是聽佛的法語，聲是佛的法語，聽聞了佛的法語而後內心裏面有所覺悟，然後用功修行，然後能得聖道的，這種人就叫做「聲聞法」。就是初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，就是這些人。

　　「辟支佛法」，辟支佛翻到中國話，翻個獨覺，孤獨的獨，覺悟的覺。這個獨覺是什麼呢？他就是在沒有佛、也沒有佛法流行在世間，這個時候他無師自悟，沒有人教導，他自己就覺悟了。看那個花開了、花落了，他就明白這個道理了，就明白佛法的道理了。他也可能經過一番的修行，也可能很快地，就得辟支佛道了。這個人爲什麼會這樣子呢？就是他前多少生遇見過很多的佛、聽聞了很多的佛法，也用功地修行四念處，但是還沒得聖道。他的善根栽培地特別地厚，善根深厚，所以到無佛、無佛法的世間，他能夠無師自悟，這叫做「辟支佛法」。

　　「若菩薩法」，菩薩法就是也還是要遇見了很多的佛，聽佛說法也是很多，要他發無上菩提心了，他能修學六波羅蜜，但是功德沒有圓滿，那麼叫「菩薩法」。「若佛法」，那就是菩薩是因，佛就是果，得了無上菩提了，這是「佛法」。

　　這些事情，在這經論上分別的都是很微細的。什麼叫做世間法、出世間法；有漏、無漏，善、不善，有爲、無爲，乃至聲聞、辟支佛、菩薩法、佛法，都是很微細的，這只是略標一個總相而已。

　　善男子、善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是善男子、善女人，爲般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。

　　前面這個分別，是已分別一切法，就是一直到「若聲聞法、辟支佛法、若菩薩法、若佛法」一直到這爲止。就是他通達了真理，同時他又能通達一切的緣起法，他有這兩種智慧。所以，他能夠「若有論難，亦無畏想」是這個意思。而這底下又再解釋。

　　「善男子、善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者」，爲什麼人家難問他，他心裏面沒有恐怖呢？說出這個理由。因爲他的內心安住在內空、外空、內外空、空空、大空，乃至到無法有法空，一共十八種空，安住在空上面，他就不見有能難般若波羅蜜者，他的心是這樣。

《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 6》全文閱讀結束。