..续本文上一页个比丘尼。这比丘尼她有病，大概这个背什么的，有一点问题。有问题去看医生，医生说这是癌，医生说这是癌症，这是很难治疗了。那么这个比丘尼听医生这样说，心里面很不舒服，她自己就是等于是牢骚的话，说：我出家以来，我持戒清净，我也诚心诚意地为寺院服务，没有什么错误的事情，为什么我现在得这种病？就是这些牢骚的话，说这种话。然后夜间做个梦，梦见观世音菩萨来了。观世音菩萨说：你去到药房里买这个药，就可以，这个病就治好了。可见观世音菩萨懂得英文，你看知道这个药的名字，就是写出来、念出来。她就拿这个，她这个人也是学医的，学过多少英文的，所以她也能记住了，就是到药房买，就有这个名字吧。就买了这药，吃下去就好了！就是好了。

　　那么这件事我们可以知道什么？就是我们人间的事情，佛菩萨都是明白的，明明白白地。有这种事，这就叫做后得智。观世音菩萨后得智，就是我们学习佛法的人也学习这种智慧，也是有这种智慧的。所以是般若波罗蜜中，若是能够成就了根本智，会有后得智。

　　但是学习根本智、后得智这件事，在我们是凡夫的时候，我们是平常人，凡夫的时候，学习根本智是重要的，学习后得智是次要的。因为学习根本智，你成就了根本智，能解决一切的生死苦难的问题，完全能解决这个问题。我们心里面有很多的烦恼、很多的污染，由根本智能解决这个问题，我们就不会到三恶道去，我们可以成为圣人了啊！根本智有这种作用。后得智呢？就是所有的这些有益于人的这些知识，佛菩萨也都是有的。所以佛教徒学习佛法的时候，应该积极地努力成就根本智，成就根本智以后，再广学一切法。

　　成就了根本智就是圣人了。得入圣位之后，这个时候没有到三恶道的问题，决定不会堕落到三恶道去，就是过去世你造过罪，现在成为圣人了，也不会道三恶道去，因为三恶道太苦了。所以，这个问题解决以后，你就不紧张了，就可以广学一切法、普度众生，就可以这样做了。

　　现在这里面也同样有提到这件事。这位「善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故」，这是根本智。根本智来护念自己，使令自己没有虚妄分别，能与真理能相契合，心里面能离一切相，能不住色生心、不住声香味触法生心，应无所住而生其心。能有这种境界啊！这是圣人的境界。下边「亦分别一切法」，就是得成就了这样的功德的人，他也广学一切法，他就有很多差别的智慧。

　　若是从经论上看，我们不学习根本智，先学习后得智，佛菩萨心不安。因为你还有危险性啊，因为你心里面很多的贪瞋痴的烦恼，很容易跑到三恶道去啊。所以，佛菩萨在经论上看，应该先学习根本智。

　　「亦分别一切法，若世间、若出世间」，若世间的善法，所以有医方明，菩萨道从五明处学，就是要学医方明，对众生有利益的，就是要你要懂得医，要医众生的病。还有工巧明，工巧明是什么？工巧明就是建筑，造房子这些事，是工巧；你是种田也是工巧；我是个会写字、会写文章、乃至会唱歌，这工巧啊，范围很广的，很多很多的。这就是世间的一切的善法，菩萨也都是通达无碍的。

　　这样子，他分别世间，若世间法。若出世间法，那就是小乘佛法、大乘佛法，是无量无边的佛法也要学习。譬如小乘佛法这个《阿含经》你要学习、《阿毗达磨论》也要学习，乃至到出家人的戒律，当然这个是出家的，要学习。大乘佛法里面也是无量无边的经论，都要学习。什么是《华严经》、《法华经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大集经》、《涅槃经》，很多很多的经，都要学习，那都是出世间法。

　　「若有漏、若无漏」：「漏」就是烦恼的意思。有漏，就是有烦恼。什么叫做有烦恼？什么叫做无烦恼？这里面也有很多的相貌，也需要经过学习才能明白的。

　　「若善、若不善」，若善法、或者不善法，就是恶法了。善法，佛法的定义，你现在做这件事，对你有利益，将来也会对你有利益，那就叫做善法。如果这件事，我现在做，现在对我有利，将来没有利益，那还不是善法的。这个不善法，就是你现在做这件事，对自己有害，将来还是有后患的，还是令你苦恼的，那是不善法。是这样子规定的。

　　我们不相信佛法的人、不相信因果的人，常是会有这个问题。只要现在没有问题，我现在就可以做这些事；将来没有这回事，不承认这件事。所以随时就会做恶事，就有这个问题；但是我们佛法不是这样说。佛法是说：现在不可以做恶，因为现在对自己有伤害，将来还有后患，不可以做恶。

　　我们中国的哲学，孔孟之道对于我们中国人的影响很大，对我们中国人也是利益了很多，得到他很多的智慧，得到了很多的利益；但是没能说明这件事，孔夫子还没有说：善有善报、恶有恶报，将来还有三恶道的果报，有人天的果报，这件事儿没有说明白。孔夫子是相信天；但是没有说明白究竟天是怎么回事儿。老庄也是更没有说这些事。只有佛法来到中国以后才说这件事，说这件事，这个善恶果报的事情，就算是不信佛的人，你若注意看历史上的事情，也应该相信有善恶果报的事情。中国的历史上有这种记载，这些记载的事情。记载的事情，我看还是很多，还不只一回、一样事，现在不说。

　　「若有为、若无为」：「有为」就是由因缘所创造的事情，就叫做「有为」。「无为」就是没有因缘的事情，没有因缘，没有因缘就没有这件事，没有这件事，那个时候，那叫做「无为」。就是有生灭变化的，这些都叫做有为法。没有生灭变化的，叫做无为，没有时间性的，这叫做无为法。这个无为，实在这是圣人的境界，圣人才能达到那无为的境界；我们凡夫只是在有为上活动。

　　「若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法」，前面只是约法说；这底下约人说。约人说，单说圣人。「声闻法」，就是听佛的法语，声是佛的法语，听闻了佛的法语而后内心里面有所觉悟，然后用功修行，然后能得圣道的，这种人就叫做「声闻法」。就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，就是这些人。

　　「辟支佛法」，辟支佛翻到中国话，翻个独觉，孤独的独，觉悟的觉。这个独觉是什么呢？他就是在没有佛、也没有佛法流行在世间，这个时候他无师自悟，没有人教导，他自己就觉悟了。看那个花开了、花落了，他就明白这个道理了，就明白佛法的道理了。他也可能经过一番的修行，也可能很快地，就得辟支佛道了。这个人为什么会这样子呢？就是他前多少生遇见过很多的佛、听闻了很多的佛法，也用功地修行四念处，但是还没得圣道。他的善根栽培地特别地厚，善根深厚，所以到无佛、无佛法的世间，他能够无师自悟，这叫做「辟支佛法」。

　　「若菩萨法」，菩萨法就是也还是要遇见了很多的佛，听佛说法也是很多，要他发无上菩提心了，他能修学六波罗蜜，但是功德没有圆满，那么叫「菩萨法」。「若佛法」，那就是菩萨是因，佛就是果，得了无上菩提了，这是「佛法」。

　　这些事情，在这经论上分别的都是很微细的。什么叫做世间法、出世间法；有漏、无漏，善、不善，有为、无为，乃至声闻、辟支佛、菩萨法、佛法，都是很微细的，这只是略标一个总相而已。

　　善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。

　　前面这个分别，是已分别一切法，就是一直到「若声闻法、辟支佛法、若菩萨法、若佛法」一直到这为止。就是他通达了真理，同时他又能通达一切的缘起法，他有这两种智慧。所以，他能够「若有论难，亦无畏想」是这个意思。而这底下又再解释。

　　「善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者」，为什么人家难问他，他心里面没有恐怖呢？说出这个理由。因为他的内心安住在内空、外空、内外空、空空、大空，乃至到无法有法空，一共十八种空，安住在空上面，他就不见有能难般若波罗蜜者，他的心是这样。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 6》全文阅读结束。