这个「内空」，就是眼耳鼻舌身意，这是内空。色声香味触法，就是「外空」。为什么内空、为什么外空？就是自性空。这我们头几天讲的。因为自性空，内法自性空、外法自性空、乃至一切法都是自性空，所以加起来成为十八种空。因为观一切法是自性空的关系，「不见有能难般若波罗蜜者」，就是来难问他般若法门的道理这个人，而这位法师观察那个人色不可得、受想行识不可得，所以难问般若波罗蜜那个人，在他的心里面是无所有的，不看见有人难问他。
「亦不见受难者」，他是被难问的人，他观察自己的色受想行识，也是空无所有的。所以，受难者也不可得、能难的也是不可得。
「亦不见般若波罗蜜」，般若波罗蜜也是因缘生法，也是智慧是由因缘成就的，也观察它是自性空的，所以般若波罗蜜也不可得。他这个心在无所住，在无所住中安住不动，所以他心里面没有恐怖想。
「如是善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故」，怎么叫做般若波罗蜜所护持？就是前面这几句话，他安住在诸法空相中，是不见有能难的、也不见有所难的、也不见有般若波罗蜜可得。所以，为般若波罗蜜这样的护持故，他心里面安住不动，所以没有恐怖人家难问的这种想法。
「无有能难坏者」，就是没有人能够难问他、能难坏他、能难问他的，没有这种人能破坏他的智慧，没有这种力量。这个地方，我们若从《维摩诘所说经》上看，人的智慧，虽然都是圣人，智慧还是有深浅的。譬如说舍利弗尊者、目犍连尊者、摩诃迦叶尊者、须菩提尊者、富楼那尊者，这些大阿罗汉，他们智慧都是很高的。但是遇见了维摩诘居士，他就辩论不过他。这可见有更高的智慧的境界。更高智慧的原因，就是这些大菩萨修行的时间久。
阿罗汉最利根的人，三生可以得阿罗汉果，从开始栽培善根，三生就能得阿罗汉果，或者最钝的六十劫，经过六十个劫的时间得阿罗汉；若辟支佛的这种根性人，有四生可以得辟支佛道，最钝根的要一百劫才能得辟支佛道。
若是大菩萨境界，有多少阿僧祇劫的修行。所以，他们修行的时间久，学习佛法也学习得多，所以所成就的智慧也特别高深，所以阿罗汉、辟支佛所不能及，也是同样有这些事情，就是阿罗汉与阿罗汉也同样有这个问题。有的阿罗汉没有什么辩才、有的阿罗汉有辩才。有的阿罗汉他在家的时候，没有读过什么书，根性钝，出家以后由他的，或者是佛、或者是阿罗汉做他的师长，教授他四念处，他就这样子证悟了真理，断了爱烦恼、见烦恼得阿罗汉；但是，这是有了根本智，但是后得智就是没有，后得智少。他如果得了阿罗汉以后就停下来，没有广学佛法，他的后得智就是少。若是在家的时候读书多，而根性特别利，他出家以后，学习佛法得阿罗汉以后，他的后得智就强。所以读书、不读书，还是有差别的。我们一般人读书、不读书有问题，圣人亦复如是。不读书，他那后得智也受到限制的。
所以，这里边说是学习般若波罗蜜的人，他不见有能难问的、也不见有所难问的，也不见般若波罗蜜。这里边有个什么问题呢？如果是有更高的大智慧人的话，那他可能提出问题，他也可能会不能答复。但是，他有般若波罗蜜的根本智，他心里面和我们凡夫不同。和我们凡夫，若是和人家有问题，答复不上来，心里面有点问题呀！但是圣人和凡夫不一样，这情形还是不一样的。
所以这里面说「无有能难坏者」，包括这件事在内。如果这位学习般若波罗蜜法门的人，他本身是一个大菩萨，那就没有这个问题，当然所有的问题他都能回答。能回答，而这种人他不高慢，不是说：你问我，你难不住我，我都能回答。高慢起来了，没这回事。这菩萨他没这回事，因为他有那个根本智的加持力，不见有我可得、也不见有彼可得，所以没有高慢这件事。我看见有你、有我，我比你强！这是高慢心，他不感觉有我可得，所以他没有高慢心，「无有能难坏者」。
若是我们凡夫，就是有难坏的问题。因为，这个时候心里就不寂静了，心里面不寂静了。凡夫有「我相、人相、众生相、寿者相」，有贪瞋痴，那就是有问题。什么叫难坏？什么叫做坏？有烦恼起来了，就是坏了。大家讨论佛法，如果大家都是平常人，也算是发了好心学习佛法，但是，讨论起来，讨论讨论的烦恼出来了，那就是叫做坏。圣人没有这回事，圣人他断了烦恼了，他没有这回事；但是他也知道好坏，也知道自己的智慧不足，他也明白这件事的。所以，这里面说「为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者」。
复次，善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至幡盖，亦得是今世功德。
这结束这段文。这里又详细说这件事。「复次，善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时」，如果你能够有这样子学习、深入地学习般若波罗蜜的法门，有闻思修三慧，有修慧，也就是有正忆念。有正忆念，有这个修慧的力量，就能够得圣道。修慧是通于凡圣的。
这个时候，「不没、不畏、不怖」：「没」就是对于般若法门没有信心了，这信心没有了，那么叫做「没」。「畏、怖」，就和前面文这么讲好了，就是也不看见有能难问的，叫「不畏」；也不看见有所受难的人，叫「不怖」，这样子解释也可以。
或者说是「畏怖」怎么讲呢？就是认为般若法门不合道理的，若修学这个法门，不吉祥，这就有畏、有恐怖。有畏，说是我能把我这个心情取消了，息灭这样的心情。不可以！不可以息灭，继续有这样的恐怖，那么叫做怖。现在这里面说这个人，他对般若波罗蜜法门的深入的学习，他有所证悟，他这个信心坚固而不没，就没有能畏、也没有所畏，没有能恐怖的、也没有所恐怖的，没有这回事。
「何以故？」是什么理由呢？「是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者」，因为这个人他用般若波罗蜜的智慧观察，观察色受想行识，没者，也是色受想行识；恐怖者，也是色受想行识。现在观察色受想行识，照见五蕴皆空，所以「不见是法没者、不见是法恐怖者」，不见这件事。他心里面还是安住在般若波罗蜜的真理不动，所以不没、不怖，不畏、不怖。
「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」的话，你还能华香供养般若法门，乃至幡盖的供养，「亦得是今世功德」，也能得到这样的功德。就是难问你的时候，你心里面不恐怖，有这样的功德。
复次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至幡盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念；诸沙门、婆罗门所敬；十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬；一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬。
他得到爱敬的这种果，能得到人家爱敬的果。所以佛又招呼憍尸迦：「善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，你能这样用功修行。
这个正忆念，我昨天讲一个禅的故事。讲禅的故事，能够「春秋不涉」，这是个正忆念，观察时间是不可得的，乃至宾主的问题。我想再讲一个禅的故事。
有一个香严禅师，香严禅师他这个人学过教，学过经论的。学过经论；但是到了这个沩山禅师那里去学禅。学禅的时候，沩山禅师说：你把那学教的这一套统统丢掉，你回答我一个问题：什么是西来大意？没有办法回答。你把你学的这些都丢掉，你回答这个问题。回答不上来。心里面，有多少对自己有点儿失望了，所以就是离开了沩山禅师，自己去住个地方，去用功。
一天，忽然间他，或者禅宗的人说是开悟了，就这么说吧！那么他就说出一句话来。他说：去年贫，不算贫。贫，就是贫穷。我去年穷还不算穷，今年穷，才算穷。我今年穷的才能算是穷。是什么呢？我去年贫，无立锥之地。没有立锥，锥子。没有立锥之地，是穷到这么个程度；但是那还不算贫。今年贫，锥也无。这个锥子都没有了。这是穷到这么个程度。那么，这实在我在看，就是正忆念，这就是正忆念。
「无立锥之地」，这句话怎么讲呢？无立锥，修行的时候…。禅宗的人，南无观世音菩萨！就是又是那么说、这么说。其实不需要！就是像经论这样说，顶好！就是所缘境，立锥之地，这个地就是所缘境，就是你坐禅的时候，修观的时候，照见五蕴皆空，五蕴就是你的所缘境。无立锥之地呢？所缘境空了，这就无立锥之地。这个锥是什么？就是能观察的智慧，就是能观察的智慧。
我看这个禅师的语录，古代的一点的，我生大欢喜，的确是开悟了。怎么知道？他和经论上说的合。和佛说的经论的道理是相契合，那这当然这就是对了嘛。而后来的禅师啊，南无观世音菩萨！没有什么意思，实在是没意思。当然，我说这种话，禅宗的人就不欢喜，你怎么可以说这个话？
「无立锥之地」，就是观察所观察的境界不可得。眼耳鼻舌身意，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，眼识不可得、耳识、鼻识乃至意识不可得，色不可得、受想行识不可得，是所缘境不可得。「锥也无」就是能观察的智慧，能观察的智慧就是从经论上学习来的智慧，去观察一切法不可得；但是，这个智慧从那来的呢？它也是由因缘有的。就是我或者听师长的教导、或者从经论上的学习，你自己有生得慧。我们人有生得慧、有修得慧。生得慧，就是前一生带来的智慧，前一生他也可能是学过佛法，或者学过世间法，总是也有一点智慧。就是今生没经过学习，就有这样的智慧。因为小孩子读书就看出来嘛，那个小孩子他就是聪明一点，那个小孩子就是笨一点嘛！那就是生得慧的高低嘛。学习佛法也还是要以前的生得慧，加上现在不断…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…