..续本文上一页地学习，这个生得慧就一直增长。用这样的智慧去观察所缘境是空的，同时也观察能观察的智慧也是不可得的，就是「锥也无」。

　　所谓「贫穷」，什么叫做贫穷？贫穷者，空也，空的意思。「去年贫，不算贫；今年贫，才算贫。去年贫无立锥之地，今年贫，锥也无！」这个话就是一种隐语，含蓄的话。其实就是这么回事儿，就是观察：能观察的智慧和所观察的境界，都是空无所有的，就是这个意思。那也就是这样修行，也就是这样忆念，正忆念，有这个意思。

　　你常常这么样观察，久了的时候，就能够证悟诸法实相的真理，就是说那无为的境界。也就能断除去内心的贪瞋痴的烦恼，断惑证真，那么就是圣人了，就是这样子。

　　这个呀，我们学习佛法的人，应该有一种认识：不管你是天台宗也好、你是华严宗也好、你是禅宗、你是法相宗、是唯识宗，是各式各宗派，当然他们说的话有点不一样；但是，都是跟释迦牟尼佛学的佛法。不管你怎么说，要同释迦牟尼佛说的法要合，不然的话，你就是邪知邪见！我们佛教徒要有这样的认识，要有这样的认识，才对的。

　　不要说是：我比你强！你说的不对，我比你高。这都是方便的，不需要重视这件事。那么若这样的时候，我们虽然是有宗派的不同，但是意见还是一致的，就是一定要和释迦牟尼佛说的佛法要合，这样子它就一致了，就没有冲突，没有冲突。不要说：你们是那样的佛法，我是教外别传，我是更高的！这是邪知邪见的说法！这个人就是等于是不承认有释迦牟尼佛呀，你这样说。不应该这种说法。就是你一定要承认，大家都是释迦牟尼佛的弟子。一定是这个态度，要这样态度才合适，你才能够慢慢地能契入。你如果这样说，你这就是高慢心，你用高慢心来说佛法了啊，那怎么合道理呢？不合道理！

　　所以，我在想：末法时代修行难，这是一个困难。就是佛法，你说一样、他说一样，也不知道谁说的对？那么我们初开始学习佛法的人，怎么学呀？就是有困难，就是思想混乱，不知道怎么回事。你说一样、我说一样，究竟怎么回事？就是不容易得到正知正见，就困难！若是深入地学习经论，这困难就会减少，就不会有这些问题。如果是不读经论，说是：这祖师说的！祖师是不是佛？是佛吧？你是相信祖师的话？还是相信佛的话？所以，我们从经论上读完以后，再看禅宗的这些语录，有的时候发现有问题，就是有问题，是这么回事！

　　「善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，其实无论是那一个宗派，你一定要符合正忆念这个规则，不可以违背的。

　　「书持经卷，华香供养乃至幡盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念」，这个人能这样的正忆念，当然这个人应该是有一点程度。我也曾经说过我的虚妄分别的话，佛教里面这些历代的高僧，这些高僧，像天台智者大师、华严宗的清凉国师这些人，还有一些高僧啊，那些人如果在世间上若想要有所作为，是很容易的事情！他若想要是做国王，我认为也不是难事；若想要得到一个权位，不是难事，他就是不想做这个事，就放弃了！把世间上都放弃，去学习佛法。初开始他的父母可能不同意，像这个悉达多太子出家，他父母也是不同意。但是后来呢？他还是同意了啊！还是恭敬啊，对佛还是恭敬的呀。悉达多太子这个情形，和后来的佛教徒，有的是弃舍了世间的欲，而后出家修学佛法，有了成就了，也是一样嘛！也是他感觉：啊！这个人是对的，他这条路是对的。是对的。

　　「是人为父母所爱」，当然，这是一个智慧，这爱是一种智慧的境界，不是说没有智慧。没有智慧的爱，不足贵！这里是说智慧。是为智慧所爱，就是为父母所爱。我这个儿出家得了圣道，也是非常好！是有意思的。

　　我，刚才主人叫我多讲，要多讲，我现在再讲一段。这不是这上的，但是这也是有点意思。

　　佛在世的时候，佛不常在一个地方住的，住一个时期佛就走了、他又住一个时期，又走了。佛若是想要到什么地方去，那个地方也是有人欢迎、也有人反对的，也有这个事情。那个不欢迎的人有什么事情呢？就是他把他的儿女藏起来，藏起来，然后对别人也说，说是：瞿昙要来了，你把你的儿、把你的丈夫都藏起呀！不然的话，若瞿昙来就带着跑了。就这么到处宣传啊！当然佛还是来了。来了，出家人还是这样子嘛，那些阿罗汉去托钵乞食，这样。乞食，就听到这个消息，就是听见有这件事，回来就对佛报告。佛说是：他们说这话以后，听见这话，你怎么说呢？说：我没有话说呀！我不知怎么说。佛说：你这么说：「如来有大力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧惧」，说出这么四句话。

　　「如来有大力」，就是佛陀，佛陀有高深的道力，大慈悲、大智慧境界。这是「如来有大力」。「以法而将去」，说是把你的儿、女、你的丈夫带走了，带到什么地方去了？带到真理那个地方去了啊！「以法而将去」，这个法就是真理。是把你的儿、把你的女、你的先生、或者是把你自己带到真理那个地方去了啊！「以法将去者，汝等何忧惧」，如果是把这些人带到真理那里去，不是一个特别快乐的吗？你怕什么呢？就是这么一句话。

　　「以法而将去」，这个地方是的确是应该要注意！说我有个儿、我有个女，我栽培他读书，拿到很好的成绩、很高的一个学位，我心里很欢喜。然后在社会上做事，我也很欢喜。有什么欢喜呢？他在社会上做事，有的时候可能是满意，我看有的时候也不满意，不是完全都满意的，谁能完全满意呀？我看这个世界上没有一个人完全是满意的，没有一个人！都是有的时候快乐、有的时候苦恼。那么，你的儿女在社会上就是这样子。那么最后呢？就是头发也白了啊，或者就老病死，就结束了。这社会上的人就是这样子，我看没有一个人例外的。或者还没有老就死了，就是这样子。

　　若是说，佛陀把他带到真理那里去，修学佛法的时候，譬如说，他能有正忆念，他能与诸法实相相应的时候，他心里面没有这些事情，世间上这些忧苦的事情完全没有，完全是没有的！因为世间的忧苦也可能会来侵犯他，世间上苦恼的事情也可能会侵犯他；但是，他若有般若波罗蜜所护，他心里没有事，他心里没这个分别。心里面是还是光明的、还是安乐的、自在的。不是很好吗？佛陀把你带到这个境界来，你的儿到一个大光明、大自在安乐的境界里面生活，不是很快乐，很好吗！好过在社会上，有的时候冷了、有的时候热了，风风雨雨的呀，我看好过那个境界。那个境界，我看不是太快乐。快乐吗？我看不快乐。

　　我听过人家讲过一个故事，这好像不是一个…，是件事实。就是一个心理学者，她可以用这种知识来帮助别人解决困难，也很好。但这个人是个女人，当然这是一个很高的学位的人。那么，用心理学的这种智慧帮助人解决苦恼；但是，她也是一样，她有个男朋友，她男朋友有一天对她说：我们停下来，我们从这以后不再来往了！她心里面不同意，她说：再约会一个时间，我们再谈，再谈一谈。这个心理学家就是对她男朋友这么说。男朋友说也好，约会的时间到来了，那么大家又谈。又谈，这个男朋友还是这样的态度，没有变。没有变，这个心理学家第二天就自杀死了，自杀死了。

　　还不是很久，好像还是最近。也就是，现在是九八年了，是九七年的事，九七年，大概今年的三、四月间的事，有发生一件事，一件事。就是一个大法师请来很多，这就是台湾，请来很多的心理学家，都是台湾有名的心理学家，大家讨论。有多少个心理学家说：不需要佛法，就是心理学能解决人的问题！有多少个心理学家这么说。另外一个心理学家说：佛法和心理学合起来是很好的，解决人的问题。这样。而那个法师，出家的，也是一个很有名的大法师，似乎不置可否。喔！好像表示同意。

　　我想他表示同意，这个心理可能还是有点儿问题呀。怎么可以这样说话呢？那么，当时参加这个集会的一个法师，从台湾回到美国来，告诉我这件事。心里面感觉到奇怪呀。喔！不需要佛法，心理学可以解决人类的问题。那么就是说，刚才这个就是：喔！她是个心理学家，用心理学来辅导人的问题，辅导人，怎么怎么好、怎么好，结果她一样，她辅导别人可以说得可能是头头是道，结果自己有问题的时候不能辅导，也是和别人一样自杀而死！

　　所以，我感觉到世间法无论如何不能和佛法比！不能和佛法比。还是「如来有大力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧惧」！还是这个好，世间法，若说心理学能解决人的问题，能解决到什么程度呢？顶多就是那个人想自杀，不自杀了，还是正常这样生活，顶多就是这样子吧？还能怎么样呢？能令那个人转凡成圣吗？不可能的嘛！怎么能说是：不要佛法！就是个心理学就可以了。这实在是人的思想有问题，思想有问题！

　　所以，在我的想法，现代科学的进步带来的问题很严重。空气的污染，还有很多的问题！人类的生存都受到威胁了。这从那来的？就是我们的科学的进步带来的嘛！若是我们比较农村的社会，没有这么多科学的进步，可能也没有电灯；但是我们农村的社会，大家也能够衣食住解决了问题，还有多少余暇，我们还能够学习佛法，也很好！我感觉也是很好。所以，世间上，我们如果我再说得太明白了，简直是人家也可能会骂我了。

　　我们出家人去办大学？我认为不应该去做这个事。我说是所谓佛学院，只要出家人住的地方就是佛学院，不是说名字叫佛学院才是佛学院，我的想法不是这个。只要是你是一个精舍，就是在家居士成立一个佛学团体，也是一样，统统都是佛学院。不是说起的名字叫佛学院，才是佛学院，不是这个意思，所有的佛教的团体统统都是佛学院。

　　佛学院学习佛法，有利而无弊…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…