..续本文上一页能保护自己的安全呢？什么也没有。就是要仗凭三宝的力量！我们要做功课。你能念楞严咒也好、念大悲咒也好、念《金刚般若波罗蜜经》也好、你念《法华经》、《华严经》也好，念这部经叫《摩诃般若波罗蜜经》也好，就能保护你的安全。这些邪术对你无效！对你无效！
我们就是散散漫漫地，我们没得定，我们散散漫漫地，我们栽培善根，我们念佛、念经、念咒，念这些属于佛法的。没有事情的时候，我们自己也不感觉到什么，什么事儿也没有，没有什么特别的什么灵验；但是有事情的时候，它的作用就出来了。所以，我们应该相信了佛法以后，自己每天要做功课，你每天要有一点功课。
这个欢喜念咒的人说：「咒的功德特别大！」我们好像念经没有功德？不是的！念咒也有功德、念经也有功德，念经的功德绝不会次于咒，绝不会次于咒的！就随自己的欢喜好了，你欢喜念咒，你就念咒；你欢喜念经，你就念经，都可以。但是多念经，我们念咒，那文字上我们不能理解。但是你若念经，经上有道理，我们容易增长智慧。但是念咒，佛菩萨，若是佛菩萨说的咒，也会对我们有好处。因为它有他的加持力。所以，多多地学习佛法，也应该受戒，受三皈五戒，受三皈、受五戒，应该修学十善法。
修学十善就像受戒那样，你可以自己做。你自己拜佛。你先忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。忏悔三遍。然后再发愿也可以：众生无边誓愿度，这四句，发愿，发三次。然后跪下来，或者是你是面向观世音菩萨发愿，也可以；面向阿弥陀佛也可以；面向释迦佛也可以；文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，都可以，随你自己的欢喜，是这样子。跪下来说：我弟子妙境，从今天开始修学十善法，我修学，一开始我没有把握，我修一百天，一百天内我修学十善法。或者你不要一百天，七天，我这七天内修学十善法。修学得感觉到很好，那么再修七天、或者廿一天、或者是一百天、或者是一年，这么修。
你这样子修学十善法，你又能够学习《般若波罗蜜经》，而这经上说：「我常当守护是人」，不会说谎话的，他真就能守护你，守护你得到安全。你遇见这一些不知道，自己不知不觉有些问题的地方，无形中就消化了，就舒解了，就解决了这个问题。如果你不能够受这三皈五戒，当然也不修学十善法，那就没有这回事。这世间上人与人之间很多的苦啊！很多的问题呀！
我们若能够这样做，释提桓因能为我们做一个守护，这是太重要了啊！好过鬼神。鬼神他若是来守护你呀，如果你和他要有这种条件的话，他会对你要有要求。因为鬼本身也有问题，而他的神通也是小小的，有的时候也没有神通，鬼有的时候没有神通。有的时候有神通，有时候神通也不灵。所以，你和他打交道不太好，不如我们就发心学习《摩诃般若波罗蜜经》，当然这里面也是有条件，也还是要三皈五戒，五戒十善。这样释提桓因他对你有恭敬心，他来守护你，那要比鬼神好得多，好得多。
「尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。」昨天讲到这里。
佛告释提桓因言：憍尸迦！是善男子、善女人，欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。
这以下是「佛重明功德」，佛又再说明学习般若法门的功德广大。分两科，第一科是「广明功德」。广明功德里边分六科，第一科「明得胆力说法不断」。
「佛告释提桓因」说：「憍尸迦！是善男子、善女人，欲读诵」，他心里面欢喜读《摩诃般若波罗蜜经》，欢喜诵，诵《般若波罗蜜经》，说《般若波罗蜜经》，为人演说《般若波罗蜜经》时。「无量百千诸天皆来听法」，你读的时候也是能出声音；你诵的时候也出声音；那么演说此经的时候，当然也是有声音。这个时候有无量、无量数的、百千的天，很多的天皆来听法，来听是善男子、善女人读诵说「般若波罗蜜法门」的。
佛这么样告诉我们这样事，我们若读经的时候、或者是诵经的时候、或者讲经的时候，有这么多的天来听法，有这件事。
是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。
这以下又有不同的事情。说这位善男子、善女人演说般若波罗蜜法门的时候，「诸天子益其胆力」，就是增益他的体力，使令他的身体更强、更强力一点、更健康一点。为什么要这样做呢？「是诸法师若疲极，不欲说法」，说是那么多的讲般若波罗蜜法门的法师，若是他的身体疲倦了，体力不够了，他的心情就不想要讲了，「不欲说法」。这个时候，「诸天就益其胆力故」，那么诸天就能增加他的体力，增加他的体力，体力就会强起来，他的心情也就欢喜说了。所以「便能更说」，就能更说法。
佛在世的时候，有一件事。也和现在差不多，就是信佛的居士就是请佛和大众僧吃饭，常常有这种事。其中有一次有个比丘有病了，他就是不能吃饭。不能吃饭，胃口不好，就看医生。医生说：你这个病很难治，得要把这个人的肉煲成汤饮，你才能好；不然的话，是没有希望了。那么只好饿着了，就是不能吃饭了。但是其中有一次，一个优婆夷，这个女居士她请这大众僧、请佛吃饭，就发觉这件事：一个比丘不能吃饭，需要饮这人肉的汤。她心里想：好！她就私自地把自己身体上的肉割下一块，就煲上汤，给这比丘饮，这比丘果然就是好了！但是她自己请大众僧、请佛吃饭这件事过去以后，她身体里受了伤害，就是痛得越来越厉害，最初的时候还可以忍受着，好像表面上是正常，后来痛得厉害就是不能动了。不动，她的先生回到家来，说：怎么回事情？她只好如此如此地就真实地就说出来，她先生就火了，怎么可以这样子！就大怒起来。然后她这太太说：不要紧！再请佛吃饭，再请大众僧来吃饭。那么，这个时候，当然这件事佛是答应了。佛就是从这个寺庙里面来，一到他家，一到门口，她的病就好了，这个病痛完全好了。那个文上说，怎么回事情呢？佛这心里面一念，她这个病需要用什么药涂上去就好？他就是念四大天王，叫他们去从这个七金山上采这个药，涂上去。佛这么念，四大天王立刻就知道了，知道了就把这件事做好了。所以，佛一入门口，病已经好了。
所以，从这些经上、从我们出家人的戒律上，知道一些天的事情。在这里面也说到「诸天子益其胆力」，这诸天若是肯帮你忙，这件事不是难事。说「诸天益其胆力故，便能更说。」
这也是看出来，我们欲界的人的苦恼，这个身体不是金刚之体，有的时候好一点，有时候不对了啊，常有这种事。我们心里也想：我们人间的人寿命就是这么长，有小孩子时候，父母的爱护，然后到学校读书，读多少年书，然后社会上做事，这个知识就是这么多。我们的知识就是这么多，我们有什么问题呀？有生活上的逼迫的问题，你不可以不读书。因为你生活上要需要，非要读书不可！但是诸天呢？我们想诸天的事情怎么回事情？诸天没有生活的问题，他的生活、衣、食、住，都是自然的。那么他的时间都干什么呢？他的时间就是享受。但是现在知道诸天有这种知识，知道这个药草的事情，能治病的事情，诸天有这种知识。所以，他们会做这件事，「诸天子益其胆力，便能更说。」
善男子、善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。
我们若是信受摩诃般若波罗蜜这个法门，我们能够读诵，受持、读诵、正忆念，就是修止观，还能够「供养华香乃至伎乐故」，就能得到诸天来照顾的这种功德，这是现世得到的功德。
复次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中，说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。何以故？是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法。
「复次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中，说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。」这是第二科「得无畏果，具二慧故」。是佛又招呼憍尸迦！「是善男子、善女人于四部众中」，就是比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷，在这四众里边，说般若波罗蜜法门的时候。「心无怯弱」，他内心没有恐怖。「若有论难」，假设有人同你辩论，提出一个很困难的问题、不容易回答的问题问你。「亦无畏想」，这个法师也没有恐怖的想法，没有这种想法。「何以故？」什么原因呢？
「是善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故」，他为般若波罗蜜的智慧护持。这般若波罗蜜这个地方，这个「般若波罗蜜所护持故」，底下又是「般若波罗蜜中亦分别一切法」，这表示两种智慧。为般若波罗蜜所护持，这是根本智；下边说般若波罗蜜中亦分别一切法，这是后得智，有这两种智慧。这个根本智，就是我头几天说过，就是证悟真理的智慧，通达一切法空，心里面能够无住，心里面不住一切法，这个时候的无分别的智慧。你有这个智慧，你就心能安住那里不动，所以没有畏想、没有恐怖想，有这个智慧的保护，也会有这样的想法。
「般若波罗蜜中，亦分别一切法」，第二个智慧就是后得智，就是得了根本智以后，又得到一种智慧，这个智慧是什么呢？就是通达一切因缘生法的智慧，就是各式各样差别的智慧。从菩萨道上看，菩萨的后得智是很广的，很多很多的事情，就是我们世间上的这个建筑的事情、医药的事情，菩萨也都知道。
头几年我听到一个消息，就是在三藩市附近的地方有一个庙，寺庙里面有个出家人，是…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…