..續本文上一頁能保護自己的安全呢？什麼也沒有。就是要仗憑叁寶的力量！我們要做功課。你能念楞嚴咒也好、念大悲咒也好、念《金剛般若波羅蜜經》也好、你念《法華經》、《華嚴經》也好，念這部經叫《摩诃般若波羅蜜經》也好，就能保護你的安全。這些邪術對你無效！對你無效！
我們就是散散漫漫地，我們沒得定，我們散散漫漫地，我們栽培善根，我們念佛、念經、念咒，念這些屬于佛法的。沒有事情的時候，我們自己也不感覺到什麼，什麼事兒也沒有，沒有什麼特別的什麼靈驗；但是有事情的時候，它的作用就出來了。所以，我們應該相信了佛法以後，自己每天要做功課，你每天要有一點功課。
這個歡喜念咒的人說：「咒的功德特別大！」我們好像念經沒有功德？不是的！念咒也有功德、念經也有功德，念經的功德絕不會次于咒，絕不會次于咒的！就隨自己的歡喜好了，你歡喜念咒，你就念咒；你歡喜念經，你就念經，都可以。但是多念經，我們念咒，那文字上我們不能理解。但是你若念經，經上有道理，我們容易增長智慧。但是念咒，佛菩薩，若是佛菩薩說的咒，也會對我們有好處。因爲它有他的加持力。所以，多多地學習佛法，也應該受戒，受叁皈五戒，受叁皈、受五戒，應該修學十善法。
修學十善就像受戒那樣，你可以自己做。你自己拜佛。你先忏悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。忏悔叁遍。然後再發願也可以：衆生無邊誓願度，這四句，發願，發叁次。然後跪下來，或者是你是面向觀世音菩薩發願，也可以；面向阿彌陀佛也可以；面向釋迦佛也可以；文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，都可以，隨你自己的歡喜，是這樣子。跪下來說：我弟子妙境，從今天開始修學十善法，我修學，一開始我沒有把握，我修一百天，一百天內我修學十善法。或者你不要一百天，七天，我這七天內修學十善法。修學得感覺到很好，那麼再修七天、或者廿一天、或者是一百天、或者是一年，這麼修。
你這樣子修學十善法，你又能夠學習《般若波羅蜜經》，而這經上說：「我常當守護是人」，不會說謊話的，他真就能守護你，守護你得到安全。你遇見這一些不知道，自己不知不覺有些問題的地方，無形中就消化了，就舒解了，就解決了這個問題。如果你不能夠受這叁皈五戒，當然也不修學十善法，那就沒有這回事。這世間上人與人之間很多的苦啊！很多的問題呀！
我們若能夠這樣做，釋提桓因能爲我們做一個守護，這是太重要了啊！好過鬼神。鬼神他若是來守護你呀，如果你和他要有這種條件的話，他會對你要有要求。因爲鬼本身也有問題，而他的神通也是小小的，有的時候也沒有神通，鬼有的時候沒有神通。有的時候有神通，有時候神通也不靈。所以，你和他打交道不太好，不如我們就發心學習《摩诃般若波羅蜜經》，當然這裏面也是有條件，也還是要叁皈五戒，五戒十善。這樣釋提桓因他對你有恭敬心，他來守護你，那要比鬼神好得多，好得多。
「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至伎樂，我常當守護是人。」昨天講到這裏。
佛告釋提桓因言：憍屍迦！是善男子、善女人，欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。
這以下是「佛重明功德」，佛又再說明學習般若法門的功德廣大。分兩科，第一科是「廣明功德」。廣明功德裏邊分六科，第一科「明得膽力說法不斷」。
「佛告釋提桓因」說：「憍屍迦！是善男子、善女人，欲讀誦」，他心裏面歡喜讀《摩诃般若波羅蜜經》，歡喜誦，誦《般若波羅蜜經》，說《般若波羅蜜經》，爲人演說《般若波羅蜜經》時。「無量百千諸天皆來聽法」，你讀的時候也是能出聲音；你誦的時候也出聲音；那麼演說此經的時候，當然也是有聲音。這個時候有無量、無量數的、百千的天，很多的天皆來聽法，來聽是善男子、善女人讀誦說「般若波羅蜜法門」的。
佛這麼樣告訴我們這樣事，我們若讀經的時候、或者是誦經的時候、或者講經的時候，有這麼多的天來聽法，有這件事。
是善男子善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。
這以下又有不同的事情。說這位善男子、善女人演說般若波羅蜜法門的時候，「諸天子益其膽力」，就是增益他的體力，使令他的身體更強、更強力一點、更健康一點。爲什麼要這樣做呢？「是諸法師若疲極，不欲說法」，說是那麼多的講般若波羅蜜法門的法師，若是他的身體疲倦了，體力不夠了，他的心情就不想要講了，「不欲說法」。這個時候，「諸天就益其膽力故」，那麼諸天就能增加他的體力，增加他的體力，體力就會強起來，他的心情也就歡喜說了。所以「便能更說」，就能更說法。
佛在世的時候，有一件事。也和現在差不多，就是信佛的居士就是請佛和大衆僧吃飯，常常有這種事。其中有一次有個比丘有病了，他就是不能吃飯。不能吃飯，胃口不好，就看醫生。醫生說：你這個病很難治，得要把這個人的肉煲成湯飲，你才能好；不然的話，是沒有希望了。那麼只好餓著了，就是不能吃飯了。但是其中有一次，一個優婆夷，這個女居士她請這大衆僧、請佛吃飯，就發覺這件事：一個比丘不能吃飯，需要飲這人肉的湯。她心裏想：好！她就私自地把自己身體上的肉割下一塊，就煲上湯，給這比丘飲，這比丘果然就是好了！但是她自己請大衆僧、請佛吃飯這件事過去以後，她身體裏受了傷害，就是痛得越來越厲害，最初的時候還可以忍受著，好像表面上是正常，後來痛得厲害就是不能動了。不動，她的先生回到家來，說：怎麼回事情？她只好如此如此地就真實地就說出來，她先生就火了，怎麼可以這樣子！就大怒起來。然後她這太太說：不要緊！再請佛吃飯，再請大衆僧來吃飯。那麼，這個時候，當然這件事佛是答應了。佛就是從這個寺廟裏面來，一到他家，一到門口，她的病就好了，這個病痛完全好了。那個文上說，怎麼回事情呢？佛這心裏面一念，她這個病需要用什麼藥塗上去就好？他就是念四大天王，叫他們去從這個七金山上采這個藥，塗上去。佛這麼念，四大天王立刻就知道了，知道了就把這件事做好了。所以，佛一入門口，病已經好了。
所以，從這些經上、從我們出家人的戒律上，知道一些天的事情。在這裏面也說到「諸天子益其膽力」，這諸天若是肯幫你忙，這件事不是難事。說「諸天益其膽力故，便能更說。」
這也是看出來，我們欲界的人的苦惱，這個身體不是金剛之體，有的時候好一點，有時候不對了啊，常有這種事。我們心裏也想：我們人間的人壽命就是這麼長，有小孩子時候，父母的愛護，然後到學校讀書，讀多少年書，然後社會上做事，這個知識就是這麼多。我們的知識就是這麼多，我們有什麼問題呀？有生活上的逼迫的問題，你不可以不讀書。因爲你生活上要需要，非要讀書不可！但是諸天呢？我們想諸天的事情怎麼回事情？諸天沒有生活的問題，他的生活、衣、食、住，都是自然的。那麼他的時間都幹什麼呢？他的時間就是享受。但是現在知道諸天有這種知識，知道這個藥草的事情，能治病的事情，諸天有這種知識。所以，他們會做這件事，「諸天子益其膽力，便能更說。」
善男子、善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。
我們若是信受摩诃般若波羅蜜這個法門，我們能夠讀誦，受持、讀誦、正憶念，就是修止觀，還能夠「供養華香乃至伎樂故」，就能得到諸天來照顧的這種功德，這是現世得到的功德。
複次，憍屍迦！是善男子、善女人于四部衆中，說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子善女人爲般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，若有爲、若無爲，若聲聞法、若辟支佛法，若菩薩法、若佛法。
「複次，憍屍迦！是善男子、善女人于四部衆中，說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難，亦無畏想。」這是第二科「得無畏果，具二慧故」。是佛又招呼憍屍迦！「是善男子、善女人于四部衆中」，就是比丘衆、比丘尼衆、優婆塞、優婆夷，在這四衆裏邊，說般若波羅蜜法門的時候。「心無怯弱」，他內心沒有恐怖。「若有論難」，假設有人同你辯論，提出一個很困難的問題、不容易回答的問題問你。「亦無畏想」，這個法師也沒有恐怖的想法，沒有這種想法。「何以故？」什麼原因呢？
「是善男子、善女人爲般若波羅蜜所護持故」，他爲般若波羅蜜的智慧護持。這般若波羅蜜這個地方，這個「般若波羅蜜所護持故」，底下又是「般若波羅蜜中亦分別一切法」，這表示兩種智慧。爲般若波羅蜜所護持，這是根本智；下邊說般若波羅蜜中亦分別一切法，這是後得智，有這兩種智慧。這個根本智，就是我頭幾天說過，就是證悟真理的智慧，通達一切法空，心裏面能夠無住，心裏面不住一切法，這個時候的無分別的智慧。你有這個智慧，你就心能安住那裏不動，所以沒有畏想、沒有恐怖想，有這個智慧的保護，也會有這樣的想法。
「般若波羅蜜中，亦分別一切法」，第二個智慧就是後得智，就是得了根本智以後，又得到一種智慧，這個智慧是什麼呢？就是通達一切因緣生法的智慧，就是各式各樣差別的智慧。從菩薩道上看，菩薩的後得智是很廣的，很多很多的事情，就是我們世間上的這個建築的事情、醫藥的事情，菩薩也都知道。
頭幾年我聽到一個消息，就是在叁藩市附近的地方有一個廟，寺廟裏面有個出家人，是…
《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…