..續本文上一頁個辟支佛他要壽命盡了，他就接受她的供養之後，就是升到虛空裏面，現出種種的神通變化。那麼這個女孩也是漸漸大了，一看！哎呀！這不是平常人，我常常毀辱他。于是乎跪在地下，向他磕頭忏悔。
那個時候，毀辱、常辱罵辟支佛那個女孩，就是你的女兒，就是現在這個。她因爲向辟支佛又忏悔了，所以今天又能夠端正。說：她爲什麼能夠常生到豪貴家裏面做女人？就是因爲供養辟支佛的關系。那麼這故事就到此爲止了。
這個常罵人、常有憤怒，常會罵人，就令人…，常常罵人，這就是在屬于妄語這一條戒裏面，就是犯了妄語戒啊！妄語是包括這四種的。你常用惡口罵人，令自己的相貌醜陋。所以，我們佛法裏面，完全是你的命運怎麼樣、你的遭遇怎麼樣，完全是你自己所做的業力所創造的。自己的命運怎麼樣？就是看自己的行爲怎麼樣；你的行爲怎麼樣，你的命運就是怎麼樣。所以，我們若是希望自己一切一切都是滿意的，你一定要受戒、你一定要守戒。守戒，能令自己能得到滿意的果報。
所以「無量戒衆成就」，我們就說殺戒。我們受了這個不殺戒，這個世界上有無量無邊的衆生，也有人、人的衆生、還有畜生的衆生。人，有的時候休閑的時候，要去釣魚。我在想這件事兒，人釣了魚心裏生了歡喜，拿著魚心裏很歡喜；但是實在那個魚吃了你的鈎，你欺騙它，那個鈎鈎住它的嘴，它痛苦啊！你完全都不想這件事啊。這個真是…實在是不慈悲，太殘忍了！
所以，現在說是不殺生這條戒，所有的衆生我都發慈悲心，都愛護它們，我不傷害它們，你就這一念慈悲心的功德，很多很多很多了，無量無邊的功德了。因爲世界上衆生很多嘛，你都不要殺害；但是過去的、現在的、未來的、十方世界的衆生，太多了，我們發慈悲心。所以你就這個不殺戒，功德已經很多很多了，就使令你壽命長，壽命長。
所以，若不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，功德無量無邊。當然，這個不妄語裏邊包括這麼多。不妄語：不惡口，不要罵人，這個暴惡的語言，不要這樣；不要說離間語，破壞別人的感情，自己從中得到利益，這是不對的，不離間語；還有不要說汙穢的語言，汙穢的語言也不要說，也不可以說。
所以，佛菩薩，是釋迦牟尼佛的教化我們，他是什麼？就是告訴我們，自己改善自己，從這裏面可以求得很多如意的果報，是這樣子的。我們若學習般若波羅蜜能夠受持讀誦、能夠正憶念，不離薩婆若心，當然，我們不敢做錯誤的事情啊！是「無量戒衆成就」。
無量定衆成就，定就是禅定，有無量無邊的叁昧。因爲修了定的時候，得到的果報比散亂的境界更殊勝。我們散亂心做的功德，雖然也得到一些可愛的果報，但是你還趕不上得定的人的功德。得定的人所得到的功德不可思議。
我們散亂心得的功德，雖然我們也可能，我們看見那個特別有福報的人，樣樣都是如意的，我們也感覺到很羨慕，但是那些事情都靠不住，隨時有可能會被破壞了。若是得到禅定的時候，你若得到四禅八定，生到色界天，沒有這回事，不可破壞，沒有人破壞。那都是和平的世界，都是有道德的人，沒有這些互相殺害的事情，是和平的。只有人間是靠不住的，人間，尤其是得到最高的權力的人，我們從曆史上看，有權力的人隨時就會傷害人，你無可奈何。因爲你沒有他的力量大，你只好受他，你沒有辦法拒絕他的。
若是地居天，還有和阿修羅戰鬥的問題；空居天就好一點，就沒有這問題。空居天，你修五戒十善，你也要有一點靜坐的工夫，你才可以生到空居天；如果要到彌勒菩薩那兒去，多少要有點靜坐的功夫，因爲它是空居天；若到色界天以上，那要得到禅了，更高的禅定。「無量戒衆成就、無量定衆成就」。
無量慧衆成就，這個慧就是見真理的智慧，見真理的智慧成就了，就是能超越欲界、色界、無色界，成爲聖人了，那就是像須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，這些大菩薩境界了，是無量慧衆成就。
解脫衆成就，解脫是什麼？就解脫了煩惱，主要的是內心裏面的貪瞋癡的煩惱沒有了。那麼這樣的人也決定不會到叁惡道去受苦，所以，叁惡道的事情，這苦惱他也解脫了。而他也不會……人間的苦他也沒有了，因爲這是聖人了啊！所以「解脫衆」成就。
「無量解脫知見衆成就」：知見，是什麼呢？就是得了解脫了，他自己知道自己得解脫了。這得了聖道的人，他自己知道自己得了聖道的，他知道的。就像人得了財富了，他自己知道他有多少財富，他知道的。所以，不是說是那個聖人，我們常說：不分別，不分別，你不要分別。我們佛教徒常會用這句話。這個不分別是說：你不要有染汙的分別。這個大智慧境界對于世間上一切事物，他是非常地分明的、更清楚，比我們肉眼凡夫看得更清楚，不是糊糊塗塗的事情。所以，這個解脫知見：解脫無量，知見也是無量的，就是明白「這是什麼解脫、這是什麼解脫」，他是完全明白的。
這是叫五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見成就。
前邊這個無量慧，慧衆成就；這個解脫知見成就，慧是智慧，知見也是智慧，兩種都是智慧，都是智慧，可是有點分別。前面那個慧衆成就，這個慧是見真理的智慧，見真理的智慧是無分別的，無分別境界。解脫知見，這個知見是有分別的，因爲他知道這一切不同的因緣所生法，他都是明了。不同的因緣所生法你能明了，就是要有分別了，知道這是長、這是短，這是是、這是非，這是黑、是白，這是凡、是聖，他完全都是明白的。
若是得到無分別智，見到真理的智慧成就了，能解脫一切的煩惱，也就是斷德成就；智德成就、斷德成就。這樣的聖人他的戒、定也都是聖人的境界，而不共于凡夫了，那都屬于無漏的了，就不是有漏的了。我們沒得聖道的時候，我們也要持戒；但是這個戒還是不能和聖人比，所以還是屬于有漏的。定也是，說我們凡夫也可以得定；但是你不是聖人，那個定是有漏定。
複次，憍屍迦！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心；當知是人爲如佛。
「複次，憍屍迦！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心」，前面是說五分法身成就，這底下說「受持般若故，與佛無異」。「乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人爲如佛」。如果你能這樣學習般若波羅蜜，你能不離薩婆若心，你不斷地這樣修行，當知是人爲如佛。這時候釋迦牟尼佛告訴我們說：這個學習般若波羅蜜多法門的人，這人和佛相似了。前面的文，在《大智度論》上解釋，就是法身菩薩的境界，法身的菩薩和佛相似。
菩薩，有凡夫的菩薩、有聖位的菩薩。凡夫菩薩呢，就是我們能發無上菩提心，我們也可以成爲菩薩，但是這是凡夫的菩薩，就是沒斷煩惱。聖位的菩薩呢？有兩種：一個是肉身菩薩、一個是法身菩薩。就是他已經得無生法忍了，但是他這個身體還是父母所生。父母所生的身體，是肉身。肉身當然是不理想，這個身體不清淨。不修不淨觀，當然也不大感覺什麼。我們天天沐浴、常常地洗澡，穿清潔的衣服，也感覺很正常。若修不淨觀的人，這身體是不清淨，只是表皮上好像清淨，實在裏邊都是汙穢的。
那麼，得無生法忍的那個菩薩呢，他還有這樣的身體。初得無生法忍的人，那就比初果好一點，好一點；但是和一般的凡夫可也是不一樣。初地、二地、叁地、四地，乃至六地、七地、八地，到八地以後變成法身菩薩了，那不是臭皮囊了，他那個是出世間的地水火風。我們這是欲界的，地面上的地水火風。
欲界天，天人他們也是身體也有地水火風，但是和我們不一樣，我們這個地水火風重，我們身體就這麼高嘛，你若用磅秤稱一下子，可能有一百磅、一百五十磅、兩百磅、叁百磅那麼重。若是天上的人，大概是幾兩都不夠，這個身體比我們特別大呀，但是很輕很輕。所以，也是地水火風，但是和人間不同了，就是那個重量不是這樣的。色界天那更是不可思議！更是不同了。這還都是有漏的境界，出世間的那些法身菩薩，看上也是有地水火風，但是那是出世間的了，這更是微妙的境界！所以那叫做法身菩薩。
法身菩薩和肉身菩薩有什麼不同呢？肉身菩薩我再說一點，他現在是初地，是得無生法忍了，他在這還是用功修行，也弘揚佛法、也度衆生。壽命到了呢，他死了。死了，那他還是再回到人間，因爲他是大悲心，他要到佛世界也是可以去的；但是有大悲心，他不離開這裏，還願意度衆生，所以他在這裏還是要有父母，還是得這麼一個身體。可是，因爲他有慈悲心、有聖道在他身裏面，可是他煩惱沒有完全斷，還有一點，他得那身體和我們也不一樣。我們還是不如他，可是他想得法身還不夠，這個道力還不夠。一定把這個欲界的煩惱、色界天、無色界天的煩惱完全息滅了，這個時候，他就棄舍這個身體了，這個肉身沒有了，就得到出世間的法身了，得到那個身體了。得到那個身體那個菩薩，那個智慧功德、神通道力與佛相似，與佛相似了！
法身菩薩和佛當然是還有很大的距離，可是和佛相似了，所以說：當知是人爲如佛，爲如佛。「不離薩婆若心，當知是人爲如佛」。
複次，憍屍迦！一切聲聞、辟支佛所有戒衆、定衆、智衆、解脫衆、解脫知見衆，不及是善男子、善女人戒衆乃至解脫知見衆，百分、千分、百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
這地方就是第叁科，是要比對一下。這聲聞、辟支佛，就是阿羅漢和辟支佛他們也成就了這五種，五分法身，也是有戒、定、慧、解脫、解脫知見的，也有這種功德。但是他們的阿羅漢、辟支佛這五分法身，「不及是善男子、善女人戒衆乃至解脫知見衆」，就是不如這個如佛的這個善男子，他的五分法身的殊勝，不如他。因爲這阿羅漢…，這底下下面有說。
那麼，他們能差多遠呢？「百分、千分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」，這就是把阿羅漢、辟支佛的五分法身加到一百分，也不如那個菩薩的一分那麼多；就是一千分，阿羅漢、辟支佛的五分法身乘上一千，一千分，乘了「百千萬億分」也還不如那個菩薩的五分法身殊勝。「乃至算數譬喻所不能及」，用世間的算數，怎麼樣來算，也還是趕不上菩薩的殊勝，用譬喻也是不能夠譬喻的。
世間上，一般的我們若看見有山，但是不能和須彌山相比，所以這是個譬喻。小小的河流，和大海比，這是比不上的。譬如說是阿羅漢、辟支佛的五分法身，不能和那如佛的那位菩薩的五分法身那麼殊勝，趕不上他的殊勝，這也就是等于說，般若波羅蜜的功德特別殊勝。因爲那個菩薩的殊勝就是學習般若法門所成就的關系。
何以故？是善男子善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。
這底下解釋這個原因。說是那個聲聞、辟支佛，「是善男子、善女人，于聲聞、辟支佛地中心得解脫」，這是說發無上菩提心學習般若波羅蜜，能到如佛的程度的時候，他這個時候所修行的道力，當然，聲聞、辟支佛的境界，他超過了，已超過這個境界。超過了聲聞、辟支佛了。
那麼聲聞、辟支佛也是解脫了叁界內，叁界以內的見煩惱、愛煩惱，得到很多的功德，也是得解脫了。他爲什麼趕不上那個如佛的菩薩的功德呢？這個話是這樣，那個如佛的菩薩，和聲聞、辟支佛都是于聲聞、辟支佛地中心得解脫，都是把欲界、色界、無色界的愛、見的煩惱都解脫了。爲什麼聲聞、辟支佛不如那個如佛的菩薩呢？是「更不求大乘法故」，因爲聲聞、辟支佛他不再進一步，發無上菩提心去成就無上菩提，他沒有這種意願。就是到聲聞、辟支佛這裏就停下來了，所以他的功德不如菩薩廣大，所以稱之爲小乘，而不是大乘。
菩薩爲什麼那麼殊勝呢？菩薩就是有大悲心，他感覺衆生在生死裏流轉，受了很多的苦啊！那麼他因此而發慈悲心，不棄舍一切衆生，常常地在世間來救護一切衆生。因此，他的道力更廣大，修行的時間更長久。他又在十方世界親近佛，聽佛說法，這智慧也特別廣大。所以是聲聞、辟支佛所不能及了，這樣意思。
複次，憍屍迦！若有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，供養、恭敬、尊重，華香、璎珞乃至伎樂，亦得今世、後世功德。
這底下是第四科「明書持經卷得二世功德」。二世，就是現在世和未來世的功德。
佛又招呼憍屍迦說：「若有善男子、善女人」，他能「書持般若波羅蜜經卷」，書寫，或者是現在是用這個印刷，印刷這個經典。你不但印刷這個經典，還能夠受持、讀誦，你又能夠供養，而對這經卷能夠恭敬、尊重、贊歎，用什麼供養、恭敬、尊重呢？用華、用香、或者是璎珞乃至伎樂供養，就是特別專業知識的人，做那個殊勝的音樂來供養《般若波羅蜜經》。你能這樣做呢，「亦得今世、後世功德」，也能夠得現在世就能得到功德、將來世還能得到功德的。
能今世得什麼功德？後世得到什麼功德呢？在前邊經文上有說，就是能夠刀不能傷害你，刀不能傷害你。別人要用刀來傷害你，不能；用毒也不能傷害你；又水不能淹；火不能燒，這些事情。就是得到很多的一些滿意的事情。這下面也有說。
《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 5》全文閱讀結束。