..續本文上一頁滿足了人民的生活上的要求，但是，死掉了以後，什麼都用不上，還是要流轉生死。

　　若是佛教徒行菩薩道的時候呢，他看得就更廣大了一點。也同樣，也會做種種的功德利益這些社會的大衆；但是，他會想到又另外一個重要的問題，就是思想上的問題，不只是生活上的問題，思想的問題還重要過生活的問題。思想上的問題，你要相信善惡果報、要相信有世間因果、有出世間的因果，相信我們內心裏面有貪瞋癡啊！這是大患的根本，要解決這個問題，能夠轉凡成聖，這個人才能夠究竟的安樂住。只是生活上得到了解決，他還不一定是安樂的，這個問題還沒有解決的，還沒解決的。

　　我們看我們中國的曆史，那些大富貴的人，古代的曆史上，現在的人也是一樣，大富貴的人，你看他家裏的事情，就國王的他皇宮裏的事情，苦惱的事情多得很，他並不快樂。他生活還有問題嗎？生活沒有問題。但是，他思想上的問題沒解決，雖然是貴爲國王了，照樣都是和一般人一樣，都是苦惱的境界。

　　所以，從這件事上看出來，生活的問題要解決、思想上問題也要解決。我們佛教徒行菩薩道的人，當然也要照顧世間上的人民的生活的事情；但是，這也要想一想思想上的問題，要想到這個問題的。這樣子，你能夠以佛法，能夠布施佛法的智慧，解決衆生的思想問題，這才能夠落實了佛法的精神，應該想到這個問題。所以，世間上的這些慈善家，我們也應該贊歎，這個人的確了不起！但是，沒有佛法的精神，不能說他是菩薩道。所以這個回向薩婆若這句話，這是菩薩道，這是菩薩。不回向薩婆若，這不是菩薩道。所以，他的布施不能稱爲檀波羅蜜，不能稱爲波羅蜜，稱爲布施是可以的。

　　「薩婆若」，我剛才說，就是佛智慧。佛智慧，當然，阿耨多羅叁藐叁菩提，翻中國話就是無上正等正覺，簡單說就是智慧，佛智慧。這個佛的智慧，怎麼叫做佛的智慧呢？就是他能夠證悟真理了、證悟諸法實相了，所以叫做智慧。這個智慧有很多種，我造這個房子，我能畫圖宅，這也是個智慧；我爲人看病，我知道你是什麼病，用什麼藥能有效，這也是智慧，智慧多得很啊！但是，現在佛法裏面說這個薩婆若這個智慧，是見真理的智慧，不是一般的事情。見真理的智慧和一般的智慧有什麼不同呢？也是這個意思。一般的智慧呀，不能真實的解決問題，不能夠解決根本的問題，根本的問題就是思想上的問題。我們這些智慧呀，也解決問題。你有病，我醫生爲你看病，把病治好了，也解決問題了；沒有房子住，能造了很好的房子，使令這房子裏面空氣新鮮，冷的時候不冷、熱的時候叫它不熱，這也是一種智慧；但是，根本問題還沒解決！所以，這個薩婆若，這個佛的的智慧，能見到真理了，一切的問題都解決了！所以，這個智慧是非常重要的。

　　回向薩婆若，這就是般若波羅蜜，就是般若波羅蜜。所以，現在不回向薩婆若，你不回向薩婆若，你布施，不稱爲檀那波羅蜜。這個回向這個字，在我們佛法裏面講，我們佛教裏邊常常用這個字，念佛也回向、念咒也回向、念經也回向、拜佛也回向，處處要回向；但是，回向怎麼講？回向這兩個字怎麼講呢？

　　我爲什麼要說這個話？這是我自己的問題呀！我初出家的時候，到了佛教裏面來，常用這個字，始終不明白這個字怎麼講，後來看這書本上也有解釋，也不是太明白。後來，常常想、常常想，就多了一點分別。這回向是什麼意思呢？這個向，是方向。什麼叫做方向呢？就是我們的意志、我們的思想。你做醫生、或者是你做建築師、或說你做律師、或者是你做一個政府的領導人。口頭說的話都不算數，就是你內心裏面的意願是什麼，那是方向，是你的方向。口頭說的不必當真，不必執著。就是你自己內心裏面怎麼想，那是你的方向，是個方向。那麼也就是你的意願，你的意願是你的一個方向。

　　那麼，這個一般的社會大衆，方向是什麼？我的方向：我身體健康一點、我壽命長一點、我父母健康一點，我父母心情快樂一點、我的兄弟姐妹，乃至夫妻、兒女，或者說國家、所有的人民，大家都快樂一點；或者有的人，只有我快樂就好了，別人不管。總而言之，就是這樣。總而言之，還就是現前的事情，眼前的事情。這就是我們一般人的方向。

　　現在說回向，回者，轉也。就把這個方向轉變一下子，你不要一味地貪圖眼前的快樂，當然也是須要，我身體健康也是對的啊，生活快樂那也是對的；但是這是你唯一的方向，那就是不對的。所以，佛法裏面說，你還要進一步想要做聖人，我想要成爲聖人，那就不是做凡夫了。那麼這個方向來說，譬如說我們人只是圖自私，我就想我好就好了。佛法說，你也要發點慈悲心，也希望別人好，那麼就是回轉。轉變自己的私心，也愛護社會大衆。這也是轉變了方向。

　　我不要只求現在，現在這一生的生命的安樂，我將來也要安樂，來生；或者說我更高尚一點，在人間天上雖然是好啊！終究是有問題，還不如超出世間好，我想要做聖人，那麼就是轉凡成聖，這又是一個轉變方向。這是一個轉變方向。

　　另外還有一個方向呢，在佛法上說呢，我們讀《金剛經》：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，這話是什麼意思？所有的修行人，你不見到無爲法的時候，你就是凡夫！都是凡夫境界；見到無爲法，你才能稱爲聖人。見到無爲法，是什麼樣呢？是無分別的境界，無分別的境界。所以尤其是《般若經》，觀一切法空就入于第一義谛的無爲的境界，這時候你才能稱爲聖人。所以，這個回向裏面也包括這件事，就是回向到無爲的境界去，這又是一種回向。

　　所以，這樣子總括起來就是叁種回向：一個是回自向他，對別人的痛苦你要有同情心、要慈悲心，這是回自向他。第二回向，回因向果，我們現在能夠布施、持戒、忍辱、精進、禅定，做種種的功德，回向無上菩提，我將來願意得無上菩提，那麼這是回因向果，這是第二個回向。第叁個呢，回向到無爲的境界，就是回事向理。我們習慣了的這個思想，總是在這個因緣的事情上分別，在這上妄想，在這上思惟、觀察，我們如果不學習佛法的時候啊，我們不知道向于無爲的這件事，不知道這件事。不知道這件事，我們就停留在凡夫的境界。所以，現在佛法、佛陀的開示，告訴我們：要向于無爲！要這樣子。這樣子，我們才有希望，有一天能得聖道，就不是凡夫了，是這樣意思。

　　所以，現在不回向薩婆若，這裏面包括這叁個意思。若是你這叁種回向，你都沒有，你這個布施「得成檀那波羅蜜不？不也，世尊！」不是的，世尊！這不是的。這人沒能這樣回向，那他不能夠稱之爲檀那波羅蜜，不能稱爲波羅蜜的。

　　這地方看出來，布施是對的，是用自己的慈悲心愛護一切人，做種種的功德，利益社會大衆是對；但是佛法要加上回向薩婆若，加上這件事，加上這件事。可是，這個看這一段文，〈阿難稱譽品〉這一品，看這個文來看，這回向薩婆若這個地方，是注重回向無爲，這一個回向，回事向理這一部分，是重于這一部分的。這下文再多解釋，這裏解釋到這裏。

　　不回向薩婆若，屍羅、羼提、毗梨耶、禅那、智慧是般若波羅蜜不？

　　這個地方落兩個字，加上禅那，禅那兩個字下邊加個智慧，「禅那、智慧是般若波羅蜜不？不也，世尊！」是這樣子，加個智慧。

　　「屍羅」，就是戒。我們受五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，或者受八關齋戒、或者是受比丘戒、比丘尼戒、或者受菩薩戒，受了很多的戒。受了很多的戒，你也要回向薩婆若，觀察這個戒法是畢竟空寂的，你也要這樣做，也這樣思惟、這樣觀察。如果你沒能這樣做，這個屍羅，就可以稱屍羅，而不可以稱屍羅波羅蜜。若不回向薩婆若，羼提，是稱爲羼提波羅蜜不？

　　不也，世尊！

　　不能稱爲羼提波羅蜜。

　　忍辱這個字，是什麼意思呢？我們還容易有一些誤會。說是那個人，有人毀辱他，他害怕他，他不敢同他鬥，說那叫做忍辱嗎？也不是這個意思。現在說忍辱，這個忍辱啊，就是不動瞋心。瞋心，別人毀辱你、欺負你、虐待你，做種種種種令你苦惱的事，你不要動瞋心，這叫忍辱。至于那一個問題怎麼樣處理，那又是一件事。所以，若要全面地說，人與人之間、人與事之間，有什麼難解決的問題，當然，你要用你的智慧去處理，你心裏不要憤怒，不要憤怒，叫做忍辱。不要憤怒，叫做忍辱。因爲你憤怒，不能解決這問題，非要用智慧處理這個問題、解決這個問題。那麼，我們佛教徒聽佛陀的開示，我們不要憤怒，不要憤怒，你還要回向薩婆若。這個時候，你這個忍辱也就可以稱爲波羅蜜了，就稱爲波羅蜜了，這樣意思。

　　「毗梨耶」：「毗梨耶」，中國話是精進，做一件事有始有終把它做圓滿，不要中間就停下來，就不做了，事情沒做成，那不能算是精進。你能夠時時地做種種有意義的事情，都能做地很圓滿，那麼就叫做精進。也一樣要回向薩婆若，才能稱爲精進波羅蜜；如果你不回向薩婆若，精進只是精進，而不能稱爲波羅蜜的。

　　「禅那」也是一樣。我們修定的時候，由欲界定、未至定，到色界四禅，乃至到無色界天的四空定，還有種種的這些禅定，你也要用回向薩婆若，觀察它是畢竟空寂的，你也要這樣子，才能成爲禅那波羅蜜。如果你不回向薩婆若，只是禅那，而不是波羅蜜。所以非佛教徒也有的人得了四禅八定，他也可以有神通，但不是禅那波羅蜜。

　　「智慧是般若波羅蜜不？」我們學習佛法，也會得到很多的智慧，你回向薩婆若沒有？你要觀察這個智慧即非智慧。《金剛經》上：「般若波羅蜜即非般若波羅蜜」，你能這樣觀察呢，「是般若波羅蜜」；你不能這樣觀察，執著這個智慧，那就只是智慧而不是波羅蜜了。所以「不也，世尊！」這阿難尊者承認佛說的這個道理。

　　以是故知般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導，是故稱譽。

　　就是因爲這樣的原因，這個般若波羅蜜這個法門，在五波羅蜜裏邊，乃至到十八不共法，這是佛的功德，乃至中間還有這個四念處、四正勤、四如意足，乃至到四無礙辯，種種的功德。「爲尊導」，都是由般若波羅蜜爲尊導，它才能夠才是佛法，才能稱爲波羅蜜、才能稱之爲究竟圓滿的功德，所以般若波羅蜜是尊、是導，是最重要的！「是故稱譽」，因此，所以稱譽般若波羅蜜是最殊勝的！

　　這一段，這就是「明般若爲尊導故歎般若」，般若是尊導，所以贊歎般若。

　　阿難白佛言：世尊！雲何布施回向薩婆若，作檀那波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？

　　這是第二段，解釋般若爲尊導義，解釋這個道理。那麼是阿難尊者先問：「雲何布施回向薩婆若？」

　　在前面佛說：布施的時候，要回向薩婆若才能稱爲檀那波羅蜜；但是這個布施回向薩婆若，我不明白，怎麼叫做布施回向薩婆是檀那波羅蜜呢？「乃至作般若波羅蜜？」智慧也要回向薩婆若，才作般若波羅蜜？那怎麼樣叫做回向薩婆若呢？這樣子問。

《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 1 (1997年于紐約慈音寺)》全文閱讀結束。