佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若，是名檀那波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀那波羅蜜；乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。

　　阿難尊者問，繼續地這樣問。怎麼叫做回向薩婆若？佛這時候回答：「佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若」，佛就回答阿難尊者這個問題。布施回向薩婆若，怎麼叫做布施回向薩婆若呢？是「以無二法布施」，就叫做回向薩婆若。

　　這個布施，當然有接受布施的人，一個對象；那麼還有一個布施者，還有一個中間呢，你用什麼布施呢？還有一個中間物，這叁方面都具足了，名之爲布施。所以布施有它的相貌。你做這件事的時候，有這件事的過程，它有一個種種的相貌的。而這個相貌呢，都是有差別相的，是各式各樣的不同的情形。

　　現在說回向薩婆若，就是以無二法布施，就觀察那個布施的二。「二」，是差別的意思，一樣一樣的，就是差別的意思。現在呢，用無差別的這個智慧、無差別的真理，去觀察布施，觀察這個布施是無二相的，這就叫做回向薩婆若，回向薩婆若，「是名檀那波羅蜜」。他這一層一層問，這下面還有解釋。

　　「以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀那波羅蜜」，就是怎麼叫做無二法布施呢？就是「不生不可得故」。這個布施，就是各式各樣的現象，叫做「生」；現在「不生」，這個生是不可得的，這個布施是不可得的，布施的人不可得、布施的物也不可得、接受布施的人也是不可得，這叁方面都是不生的，沒有這樣的現象，這就叫做回向薩婆若布施，「是名檀那波羅蜜」。

　　「乃至以無二法智慧回向薩婆若，是名般若波羅蜜」，布施、持戒，我說這個忍辱，這個忍辱的時候，有人輕視我們、有人瞧不起我們、有人毀辱我們，說種種的這個暴惡地語言、或是輕視的語言、或者是現出一種相、或者是表示一種由語言表達出來，我們心裏面憤怒、不滿意。不滿意，如果我們學習了《摩诃般若波羅蜜經》的話呢，我們就以「無二法」來忍辱，以無二法忍辱，以無二法忍辱就是般若嘛！就是觀察那個毀辱者不可得，那個毀辱的人不可得、毀辱的這件事也是不可得、觀察自己也是不可得，那麼這就叫做「以無二法忍辱」，以無二法來忍辱，是名忍辱波羅蜜。

　　我們若是不用這樣的般若的智慧去觀察，我看忍辱這件事很難！你很難忍辱。就是現在沒有人輕視我們、也沒人毀辱我們、也沒人罵我們，我心裏面很平靜，沒有事情，不憤怒。那麼，現在有人在毀辱我們、輕視我們，說了種種的令我煩惱的話，但是我們現在用般若的智慧，觀察這個境界就和沒有人毀辱我一樣，無二相，這時候心也是就是平靜的，就和平靜一樣。如果你不能這樣子觀察，若是已經成就了的聖人，他內心裏面沒有瞋心、也沒有瞋心的種子，那他不需要這樣觀察、不需要這樣分別，也能忍、也就不憤怒，心裏面怎麼樣毀辱這個聖人，聖人心裏面不動，當然聖人是有這種智慧的。但是即使他不用這個智慧，他心裏也是平靜；但是，我們不可以。我們因爲心裏面有煩惱、瞋心的種子，時時會動，瞋心會動，若是有這種發動我們憤怒的境界出現的時候，我們不用般若波羅蜜去回向的話，我們能忍辱？我們心裏面不憤怒？我看不可能！我看是不行！

　　但是，這個問題，說是：好！說是：有這種令我憤怒的因緣出現了，我就這樣觀察。臨時還來不及，你臨時來不及的。臨時，因爲這個心，小小有一點可疑，這個瞋心就來了啊！人家一輕視我們、一毀辱我們，這個瞋心就來了啊！那時候你說你觀一切法空，觀察那個給我苦惱的人是空的，你觀不來的呀！要怎麼辦呢？

　　沒有煩惱的時候，常常靜坐的時候。靜坐，在那兒幹什麼？就是修這個般若波羅蜜法門，就是觀察是空的，觀察自己也是空的、色受想行識是空的、觀察對方色受想行識也是空的、語言也都是空的，都是空。你常常的這樣觀察，你這個空的智慧就熟悉呀，心一動，這個智慧就現前，你才可以用！這個憤怒的境界因緣出現的時候，你這個智慧也出來，這個智慧和你的瞋心同時出來。同時出來呢，你就能發生作用，有作用，瞋心就停下來，就能調伏自己的瞋心，就能不動。你平常不這樣訓練自己呀，不可以！你不這樣訓練，到時候還是發脾氣，還是憤怒。人說：你這個法師、你這個居士，學習佛法很久了啊！你還給人家講啊，還能講經、還能寫文章的，怎麼到時候你會發脾氣呢？很正常、很正常的！因爲你沒能修止觀嘛，你沒有靜坐修止觀嘛！沒有修止觀，它自然就是要這樣子，這樣子反應，自然是這樣的。

　　說是那個練武功的人，那個土匪來了，他就被土匪打敗了，他不能，這個拳伸不出去，爲什麼不能？你平常不練。你學過，學過，你不常練，這敵人來了，你伸不出去！道理是一樣。我們佛教徒學習佛法，也就是你這樣學、也這樣用，常常地訓練自己，久了呢，這個心就不動，這個瞋心不動！就算是你沒有去做如是觀，他心也不動，他心裏平靜。我們說忍辱，當然我們說是降伏瞋心，其實不止于此。有人贊歎你：哇！你這個人很好啊！你這個人很用功修行啊！你這個怎麼怎麼地，能夠坐禅、你還能拜佛、能夠講經。啊！是贊歎你，來贊歎你。如果你不修止觀呢，你也是一樣，心就貪，執著這件事，就會生歡喜心、或者生高慢心，就出來了啊！就會這樣子，一樣的。

　　所以，若是常常修觀的時候，這般若波羅蜜的智慧強了，心也是不動，不執著這件事。你是诃斥他、你輕視他也好、你贊歎他也好，他心不動！心裏會不動的。

　　但這件事呢，當然，你們在家居士因爲要到office做事，這個事情是不容易。天天靜坐，其實腿疼還是不要緊，主要是時間有問題。最應該做這件事的是我們出家人，是我們出家人，出家人是應該做這件事。應做這件事，也不是容易，也不是個容易事情。不是容易的事情呢，但是，不容易也要做，難行能行，難忍能忍，也要做這件事。如果你不做呀，那就和…不能說白出家，還沒有白出家，還是會栽培善根了；但是啊！還是不及格的，還是不及格，還是該慚愧了啊！還是慚愧的啊！

　　所以，這個釋迦牟尼佛的大慈悲、大智慧，給我們宣說了很多的調伏我們煩惱的法門，使令我們可以轉凡成聖，但是我們沒有做，我們沒有這樣做，辜負了釋迦牟尼佛的慈悲啊！辜負了！是不對的！

　　《般若經》，明末清初的蕅益大師，他讀那個《般若經》以後，他說出一句話：這般若法門成佛成得快，你學習般若法門，成佛會成得快一點。因爲你若常常地學習般若波羅蜜，當然我們還要讀《大智度論》，《大智度論》是解釋《般若經》，我們才對般若義才能夠理解、才能明白。我們只是這樣讀正文，也會很好，但是還是不夠，要看《大智度論》，看《大智度論》才明白這個般若義。你若明白了的時候，然後用功修行不是難事，不是很難的事情。

　　我看那個廣東話叫「刀木佬」，就是木匠，做一個桌子、做個佛龛也好，或者是工程師造房子也好，他是那個尺寸做得很准，他每一件都做得很合適。做好了以後，一下就合上去，一合上去，正好！我認爲修行亦複如是，也是這樣子。就是你要把修行的因緣准備好。譬如說是這個般若法門，回向薩婆若，它在《大智度論》上解釋得清清楚楚地，那麼你照那上學習，也學習得明明白白地，就好了啊！然後你只是把腿子盤起來，一坐，心裏面一想，就對了啊！就是這樣子嘛！不是難事啊！一點兒不難。

　　當然，我這麼說呢，好像說得很容易呀。但事實上，末法時代，誰成功了？當然這個也有問題。有問題呢，我再說幾句話，小孩子出家比較容易。小孩子出家，他因爲沒有到社會上去，沒有社會上的汙染，他心裏面沒有那麼多的包袱，他就學習佛法。學習佛法，學習的時候，心裏很輕松。那麼學習好了，然後就這樣一坐，一坐就成功了。舍利弗尊者有個徒弟，叫純陀尊者，七歲就得阿羅漢果。七歲小孩出家，很快地就得阿羅漢果。

　　這個問題就是這樣子，年紀大了啊，你在社會上有很多的事，經驗了很多事情，在思想上有很多包袱，你若出家的時候，就慢了一點，你會慢一點，也能成功；但是慢一點。慢一點，問題是什麼呢？你出了家以後，你就要做這件事：學習佛法、學習般若波羅蜜，然後就做這件事，你才行。如果出了家沒有做這件事，發無上菩提心、發慈悲心，老是去活動，做這件事、做這個活動、做這個活動，發通知，做了很多的活動。你常常這樣做，你沒有去修止觀，不行！還是不行的。活動也沒有什麼不好，活動也是對的，對的；但是，結果你自己的事情沒做好。自己的事情沒做好，沒做好呢，這件事啊，我看不是圓滿。不是圓滿。

　　阿難白佛言：世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀那波羅蜜；乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？

　　前面第一段是阿難尊者請問：爲什麼單獨地贊歎般若波羅蜜？佛回答：般若波羅蜜在一切法中爲尊導，所以贊歎它。

　　這底下第二段，什麼叫做般若爲尊導義？解釋這個道理。解釋這個地方，佛先是回答。回向薩婆若，布施的時候回向薩婆若，乃至般若波羅蜜。回向，做種種功德，都回向薩婆若，那就叫做般若爲尊導義。回向薩婆若，就是以無二法布施、以無二法持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，那麼這就叫做回向薩婆若。

　　這以下，阿難尊者又問：「雲何以不二法回向薩婆若布施？」就是布施的時候，觀察般若是不二法，這就叫做回向薩婆若。但這個不二法是什麼道理？怎麼叫做不二法呢？這「檀那波羅蜜、乃至以不二法回向薩婆若智慧」，也是這樣子，「是名般若波羅蜜？」那麼這一段就是阿難尊者問，怎麼叫做…

《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…