佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀那波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜；乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。

　　阿难尊者问，继续地这样问。怎么叫做回向萨婆若？佛这时候回答：「佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若」，佛就回答阿难尊者这个问题。布施回向萨婆若，怎么叫做布施回向萨婆若呢？是「以无二法布施」，就叫做回向萨婆若。

　　这个布施，当然有接受布施的人，一个对象；那么还有一个布施者，还有一个中间呢，你用什么布施呢？还有一个中间物，这三方面都具足了，名之为布施。所以布施有它的相貌。你做这件事的时候，有这件事的过程，它有一个种种的相貌的。而这个相貌呢，都是有差别相的，是各式各样的不同的情形。

　　现在说回向萨婆若，就是以无二法布施，就观察那个布施的二。「二」，是差别的意思，一样一样的，就是差别的意思。现在呢，用无差别的这个智慧、无差别的真理，去观察布施，观察这个布施是无二相的，这就叫做回向萨婆若，回向萨婆若，「是名檀那波罗蜜」。他这一层一层问，这下面还有解释。

　　「以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜」，就是怎么叫做无二法布施呢？就是「不生不可得故」。这个布施，就是各式各样的现象，叫做「生」；现在「不生」，这个生是不可得的，这个布施是不可得的，布施的人不可得、布施的物也不可得、接受布施的人也是不可得，这三方面都是不生的，没有这样的现象，这就叫做回向萨婆若布施，「是名檀那波罗蜜」。

　　「乃至以无二法智慧回向萨婆若，是名般若波罗蜜」，布施、持戒，我说这个忍辱，这个忍辱的时候，有人轻视我们、有人瞧不起我们、有人毁辱我们，说种种的这个暴恶地语言、或是轻视的语言、或者是现出一种相、或者是表示一种由语言表达出来，我们心里面愤怒、不满意。不满意，如果我们学习了《摩诃般若波罗蜜经》的话呢，我们就以「无二法」来忍辱，以无二法忍辱，以无二法忍辱就是般若嘛！就是观察那个毁辱者不可得，那个毁辱的人不可得、毁辱的这件事也是不可得、观察自己也是不可得，那么这就叫做「以无二法忍辱」，以无二法来忍辱，是名忍辱波罗蜜。

　　我们若是不用这样的般若的智慧去观察，我看忍辱这件事很难！你很难忍辱。就是现在没有人轻视我们、也没人毁辱我们、也没人骂我们，我心里面很平静，没有事情，不愤怒。那么，现在有人在毁辱我们、轻视我们，说了种种的令我烦恼的话，但是我们现在用般若的智慧，观察这个境界就和没有人毁辱我一样，无二相，这时候心也是就是平静的，就和平静一样。如果你不能这样子观察，若是已经成就了的圣人，他内心里面没有瞋心、也没有瞋心的种子，那他不需要这样观察、不需要这样分别，也能忍、也就不愤怒，心里面怎么样毁辱这个圣人，圣人心里面不动，当然圣人是有这种智慧的。但是即使他不用这个智慧，他心里也是平静；但是，我们不可以。我们因为心里面有烦恼、瞋心的种子，时时会动，瞋心会动，若是有这种发动我们愤怒的境界出现的时候，我们不用般若波罗蜜去回向的话，我们能忍辱？我们心里面不愤怒？我看不可能！我看是不行！

　　但是，这个问题，说是：好！说是：有这种令我愤怒的因缘出现了，我就这样观察。临时还来不及，你临时来不及的。临时，因为这个心，小小有一点可疑，这个瞋心就来了啊！人家一轻视我们、一毁辱我们，这个瞋心就来了啊！那时候你说你观一切法空，观察那个给我苦恼的人是空的，你观不来的呀！要怎么办呢？

　　没有烦恼的时候，常常静坐的时候。静坐，在那儿干什么？就是修这个般若波罗蜜法门，就是观察是空的，观察自己也是空的、色受想行识是空的、观察对方色受想行识也是空的、语言也都是空的，都是空。你常常的这样观察，你这个空的智慧就熟悉呀，心一动，这个智慧就现前，你才可以用！这个愤怒的境界因缘出现的时候，你这个智慧也出来，这个智慧和你的瞋心同时出来。同时出来呢，你就能发生作用，有作用，瞋心就停下来，就能调伏自己的瞋心，就能不动。你平常不这样训练自己呀，不可以！你不这样训练，到时候还是发脾气，还是愤怒。人说：你这个法师、你这个居士，学习佛法很久了啊！你还给人家讲啊，还能讲经、还能写文章的，怎么到时候你会发脾气呢？很正常、很正常的！因为你没能修止观嘛，你没有静坐修止观嘛！没有修止观，它自然就是要这样子，这样子反应，自然是这样的。

　　说是那个练武功的人，那个土匪来了，他就被土匪打败了，他不能，这个拳伸不出去，为什么不能？你平常不练。你学过，学过，你不常练，这敌人来了，你伸不出去！道理是一样。我们佛教徒学习佛法，也就是你这样学、也这样用，常常地训练自己，久了呢，这个心就不动，这个瞋心不动！就算是你没有去做如是观，他心也不动，他心里平静。我们说忍辱，当然我们说是降伏瞋心，其实不止于此。有人赞叹你：哇！你这个人很好啊！你这个人很用功修行啊！你这个怎么怎么地，能够坐禅、你还能拜佛、能够讲经。啊！是赞叹你，来赞叹你。如果你不修止观呢，你也是一样，心就贪，执着这件事，就会生欢喜心、或者生高慢心，就出来了啊！就会这样子，一样的。

　　所以，若是常常修观的时候，这般若波罗蜜的智慧强了，心也是不动，不执着这件事。你是诃斥他、你轻视他也好、你赞叹他也好，他心不动！心里会不动的。

　　但这件事呢，当然，你们在家居士因为要到office做事，这个事情是不容易。天天静坐，其实腿疼还是不要紧，主要是时间有问题。最应该做这件事的是我们出家人，是我们出家人，出家人是应该做这件事。应做这件事，也不是容易，也不是个容易事情。不是容易的事情呢，但是，不容易也要做，难行能行，难忍能忍，也要做这件事。如果你不做呀，那就和…不能说白出家，还没有白出家，还是会栽培善根了；但是啊！还是不及格的，还是不及格，还是该惭愧了啊！还是惭愧的啊！

　　所以，这个释迦牟尼佛的大慈悲、大智慧，给我们宣说了很多的调伏我们烦恼的法门，使令我们可以转凡成圣，但是我们没有做，我们没有这样做，辜负了释迦牟尼佛的慈悲啊！辜负了！是不对的！

　　《般若经》，明末清初的蕅益大师，他读那个《般若经》以后，他说出一句话：这般若法门成佛成得快，你学习般若法门，成佛会成得快一点。因为你若常常地学习般若波罗蜜，当然我们还要读《大智度论》，《大智度论》是解释《般若经》，我们才对般若义才能够理解、才能明白。我们只是这样读正文，也会很好，但是还是不够，要看《大智度论》，看《大智度论》才明白这个般若义。你若明白了的时候，然后用功修行不是难事，不是很难的事情。

　　我看那个广东话叫「刀木佬」，就是木匠，做一个桌子、做个佛龛也好，或者是工程师造房子也好，他是那个尺寸做得很准，他每一件都做得很合适。做好了以后，一下就合上去，一合上去，正好！我认为修行亦复如是，也是这样子。就是你要把修行的因缘准备好。譬如说是这个般若法门，回向萨婆若，它在《大智度论》上解释得清清楚楚地，那么你照那上学习，也学习得明明白白地，就好了啊！然后你只是把腿子盘起来，一坐，心里面一想，就对了啊！就是这样子嘛！不是难事啊！一点儿不难。

　　当然，我这么说呢，好像说得很容易呀。但事实上，末法时代，谁成功了？当然这个也有问题。有问题呢，我再说几句话，小孩子出家比较容易。小孩子出家，他因为没有到社会上去，没有社会上的污染，他心里面没有那么多的包袱，他就学习佛法。学习佛法，学习的时候，心里很轻松。那么学习好了，然后就这样一坐，一坐就成功了。舍利弗尊者有个徒弟，叫纯陀尊者，七岁就得阿罗汉果。七岁小孩出家，很快地就得阿罗汉果。

　　这个问题就是这样子，年纪大了啊，你在社会上有很多的事，经验了很多事情，在思想上有很多包袱，你若出家的时候，就慢了一点，你会慢一点，也能成功；但是慢一点。慢一点，问题是什么呢？你出了家以后，你就要做这件事：学习佛法、学习般若波罗蜜，然后就做这件事，你才行。如果出了家没有做这件事，发无上菩提心、发慈悲心，老是去活动，做这件事、做这个活动、做这个活动，发通知，做了很多的活动。你常常这样做，你没有去修止观，不行！还是不行的。活动也没有什么不好，活动也是对的，对的；但是，结果你自己的事情没做好。自己的事情没做好，没做好呢，这件事啊，我看不是圆满。不是圆满。

　　阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？

　　前面第一段是阿难尊者请问：为什么单独地赞叹般若波罗蜜？佛回答：般若波罗蜜在一切法中为尊导，所以赞叹它。

　　这底下第二段，什么叫做般若为尊导义？解释这个道理。解释这个地方，佛先是回答。回向萨婆若，布施的时候回向萨婆若，乃至般若波罗蜜。回向，做种种功德，都回向萨婆若，那就叫做般若为尊导义。回向萨婆若，就是以无二法布施、以无二法持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么这就叫做回向萨婆若。

　　这以下，阿难尊者又问：「云何以不二法回向萨婆若布施？」就是布施的时候，观察般若是不二法，这就叫做回向萨婆若。但这个不二法是什么道理？怎么叫做不二法呢？这「檀那波罗蜜、乃至以不二法回向萨婆若智慧」，也是这样子，「是名般若波罗蜜？」那么这一段就是阿难尊者问，怎么叫做…

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