..续本文上一页不二法？

　　佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。

　　这是佛回答。「不二法」指什么说的呢？就指色法是不二法、受想行识也是不二法，乃至佛的无上菩提也是不二法。就是观察这一切法，观察我们的眼耳鼻舌身意也是不二法、观察色声香味触法也是不二法，乃至眼识、耳识、乃至意识，乃至一切法，乃至阿耨多罗三藐三菩提都是不二法。那么，这就叫做回向萨婆若。

　　世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？

　　是阿难尊者继续请问。怎么叫做色叫不二法、受想行识叫做不二法，乃至无上菩提也名为「不二法」呢？

　　佛言：色、色相空。何以故？檀那波罗蜜、色，不二不别，乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导。

　　这是佛答复，什么叫做不二法？「佛言：色、色相空」，那么这就叫做不二法。昨天解释过。「二」，就是差别的意思，它不是一个相貌，各式各样的差别的相貌，就叫做「二」。「不二」，就是没有差别的意思。怎么叫做无差别呢？是「色、色相空」；受想行识、识相空，那么这就叫做不二法。

　　这个色，当然是通于有内色、有外色。内色，就是我们的眼耳鼻舌身；外色，就是外边的色声香味触。内色也好、外色也好，都是因缘生起的，都是缘起法。这样的缘起法的色相，它是自性空的。在自性空上看，就是不二法，就是无差别相的。这文就是这样意思。

　　自相空这件事，在《中观论》上也讲的很详细，在《大智度论》里面也说的很清楚。自相空这句话，就是每一法它本身是没有体相的，就叫做自相空。这个话是什么意思呢？譬如说我们的身体，我们的眼耳鼻舌身，这五个部分都是地水火风组织成的，这都是色法，我们这个身体也是因缘有的。因缘有，在佛法里面讲，就是自己的业力，再加上父母的帮助，那么就成就了这个身体。那么，这就是个因缘。

　　说这个自相空这句话，就是因缘算是他，因缘名之为他，除掉了因缘之外，是你本身的，叫做自相，自己的体相。我先举一个例，或者说是一个譬喻。譬如我现在，我这腰包里头有一百块钱。我向某甲借五十块钱、向某乙借五十块钱。别人问我：你有钱没有钱？我说：我有钱。他说：有多少钱？我说：我有一百块。我有一百块；但是，某甲和某乙如果见面的时候，就说：妙境向我借五十块。某甲这样说、某乙也这样说，所以加起来，他有一百块。这一百块钱完全是从外面借来的，他本身有没有钱呢？本身就是一毫钱也没有！所以，若是有人问：玅境！你有没有钱？我说：没有钱，也是对的，话这么样说，也是对的。说你有一百块，怎么突然没有了呢？那一百块是借来的呀！我若还给人家呢，我就是没有钱，一毫钱也没有。我现在说有呢，是借来的，不是我自己有的，是借来的呀！「借」这个字，就是假的意思。假者，借也。真假这个假，就当个借字讲。假者，借也。这就表示有钱是有钱，但是假的，不是真的，是借来的。若真实的来说呢，他就是没有钱。

　　现在说是我们人的这个生命体，就是单独在眼耳鼻舌身这一部分，这个物质、这个生理的组织这一部分来说，就是以前的业力、加上父母帮助的关系，逐渐地组成这个身体。当然，从父母、从母亲出胎之后，当然继续要有营养给他、也有空气，这个生命所需要的，他渐渐地就长大了。长大了，这个身体就看出来，就是这么多的因缘成就的，这个身体。

　　我们说是有空气、有水，有各式各样的营养，这个身体可以继续的可以生存；但是也一定要有业力。说这个人他继续可以吃饭，也有水，但是现在不行了，要死掉了，就是这个业力结束了。业力若结束了，虽然吃饭，也是不能生存了。但是，我们这个身体就是这样子，就是有业力，你不吃饭也不行。就是还是众多的因缘，才能成就这个生命体。这样说，从因缘来的这个生命体，完全是从因缘那方面来的，这个生命体本身有没有一点事情？他本身有没有一点地水火风？一点也没有！完全是由因缘来的，他本身是无有少法可得，所以这个身体可以说是自相空。

　　就像造这个房子是一样，这个建筑公司，政府的批准，那么画宅师画出来这个建筑的图宅，建筑公司依照这个图宅这么造。所以，你看这个房子是这么多的因缘，从那地方来的、组成的。除掉了这么多的因缘之外，这个房子本身有什么东西可得？有什么事情？一点儿也没有。说：现在是有了。有了，都是假借来的，不是他本身本来有的，本来是一点儿也没有。你看他的这一个墙也好、或是房盖也好、或者是一个灯也好、或者是所有的每一样，统统都是从因缘来的，没有一点是他自己有的。所以说，虽然有一个房子的存在，但是房子是自相空的。虽然我们有这个身体、生命的存在，但是他是自性空的，他的自相是没有的，所以叫做空。

　　在空上来看，这里边是无差别相的。在自相空上看，里边也没有地、也没有水、也没有火、也没有风，也没有眼、也没有耳鼻舌身意，什么都没有，始终也没有男、也没有女，也没有贪瞋痴，什么都没有，无有少法可得。这里面一点差别相没有，所以叫做空。

　　我们现在大家在这里坐禅，这个坐禅这件事，也是很妙的，也是很微妙的事情。有什么微妙呢？如果你有这样的毅力，你不怕腿疼，也不怕腰疼，你就是不怕这个苦，继续依据静坐的方法这样坐，增加时间，一天坐两个钟头、一天坐四个钟头、乃至坐八个钟头、坐十个钟头，你继续这样努力坐，他就有变化。其中有什么变化呢？开始这个身体感觉到轻，不感觉到重，不感觉到说有几百磅那么重。就是上山坡也好，你这个腿一抬，感觉到轻，和以前不一样，和以前的感觉不一样，感觉身体轻快，这是第一个感觉。

　　如果你继续不断地坐，还有第二个感觉，就是感觉这个身体就好像是没有了。就好像是像一个影似的，太阳照那个树，就现出一个影来，像影似的。就是还是有，也好像不真实，又好像是没有、又好像是有，这是第二个感觉。

　　第三个感觉，就是完全没有了，你继续这样坐，就感觉没有身体的存在，只有一念明了的心寂静住，会有这个感觉。但是你睁开眼睛看，这身体还在这里，并不是没有，这身体还在这里；但是你若闭上眼睛，你继续坐，你这感觉就出来，就会感觉好像没有这个身体的存在。如果你有这样的感觉了的时候，我们说：「色即是空」，你很容易相信，你很容易相信，哦！这个色是空。乃至到这个房子、山河大地，都是空无所有的，你很容易相信。因为什么呢？因为你有这个感觉了嘛！并不是凭别人说呀，你自己，或者用佛教的话：你自己证实了这件事，是空的。

　　但是，佛法里面讲：「色、色相空」，这个空和你静坐感觉那个空，不是一回事，不是的。佛法里说这「色相空」，这个空是圣人的智慧所见的，就是你若能见到色相这个自性空的时候，你就是圣人了，就不是凡夫了。说我静坐的时候，我感觉身体空了，这房子也空了，你是圣人吗？不是！你还是个生死凡夫，不是圣人。所以，这个感觉的空，你静坐感觉这个身体空了，和经论里面说：「色、色相空」，受想行识、识相空。受、受相空，想、想相空，行、行相空，识、识相空，眼识、眼识相空，乃至意识、意识相空；一切法，一切法相空，和这个空不一样，不同的，是不一样的。因为那个是你的内身的感觉，不是智慧！现在说色相空，你若能见到这个空，这是般若波罗蜜的智慧所证悟的，和我们静坐的时候感觉的空，是不一样，是不一样的。

　　但是，我们若不讲，就容易有误会，就有误会。经上说：「色、色相空。」是！我静坐的时候是这样子，色是空的。那就是误会了，是不对的。这种事情，自古以来就是这样子。古代的人静坐的时候，出现这个境界的时候，也认为：我得无生法忍了！我感到这一切法都是空的，我证了！也有这种事情。为什么会有这样的误会呢？就是这个人他没有学习佛法，他没有学习经论，所以容易有这个误会。不学，说：我修行啊！我不要去学习佛法，我就修行。你搞不好！你若不学习佛法，一般的修行可以，深入一点，你就会走错路，你就是搞错了。就是以凡滥圣，就会有这种事情。古代的时候这样子，现在人也是一样，也是一样，也搞错了。所以，这若从佛法的理论说，从佛陀的开示我们的佛法上看，你若想修行，一定要学习；你学习呢，也还要修行，这个学习和修行，不可以偏废的。你一定要学习、要修行的；修行、也要学习的。

　　说是：我到佛学院去，去学习经论，将来做大法师。这种说法，严格地说，就是说错了。应该说：我到佛学院去学习佛法，就是想要修行的关系。为了修行，我要这样学习。应该这么说。你要知道啊！你学习了佛法之后，你知道怎么样修行了，你自然也会为人讲解佛法。那么，我说我到佛学院学习佛法，我是为别人讲解佛法，这样讲有错吗？这样说，我认为是说错了。因为你的意思就是要为人讲，自己不修行。你自己不修行，为人讲啊，我认为在今天的佛教来说，勉强地可以说是，勉强地就算是承认、承认你吧，承认你可以讲佛法；严格地说，你不能讲佛法的。问题在那里呢？你若不经过修行啊，你内心里面的贪瞋痴还在，内心贪瞋痴在的时候，你为人讲解佛法的时候，有贪瞋痴的气氛在里头，你究竟是宣传佛法呢？是散怖你的贪瞋痴呢？

　　有些非佛教徒手里头有枪，所以就会：你们佛教讲经是宣传毒素。他是这样。当然，他的目的是不相信佛法，是毁谤佛法、要消灭佛法，是这种意思。但是，我们佛教徒当然不承认这件事，我们是宣传佛法，令人离苦得乐，怎么能是宣传毒素呢…

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