..续本文上一页？是的！不是宣传毒素。但是，你若没得圣道，就是不太好，就是不太好的。所以，应该是学习佛法，应该就是要修行好。

　　但是，这样说是按照正法住世的时代，佛陀在世的时候。佛灭度以后五百世，五百年，也是正法住世的时代，很多很多的佛教徒，都是圣人。那么，这些人当然为人讲说佛法，都是圣人，不是凡夫。等到像法、末法时代，那就很难了，没有圣人。也可能有，但是也很少了，那就是有这个问题。有这个问题，这也就可以明白，就是佛法衰了呀！有圣人说法，就是佛法正法住世的时代；若是一个生死凡夫在那儿讲佛法呢？就是佛法衰微的现象；但是还好啊，好过没有人说佛法，还是好的，还是好一点。但是，我们若是学习经论的时候，我们会发觉这件事。发觉这件事，这是一个很遗憾的事情。

　　《大智度论》龙树菩萨曾经说这个话，说是：菩萨三大阿僧祇劫的弘扬佛法，经过三大阿僧祇劫，他都不断烦恼，最后在菩提树下，最后这一生在菩提树下，这时候才能够在禅定里面修缘起观，才断惑证真、得无上菩提，我们佛教里有这种说法。但是龙树菩萨说：这个行菩萨道的人，在这个世界上弘扬佛法的时候，不都是如意的事情，很多很多的问题呀！你这位菩萨如果没有般若、没有无漏的、没有清净的无生法忍的境界，你能受得了吗？龙树菩萨说这么一句话：你能受得了吗？所以，龙树菩萨说：是因为这个菩萨，他自己学习佛法，他同时也学习般若波罗蜜，就是用功修行，得了无生法忍了。得了无生法忍的时候，他内心里面有清净的、无漏的、无分别的智慧。他心里面，这个智慧一动的时候，没有烦恼，没有烦恼的。他用这样的无漏的戒定慧，在他的色受想行识里面，他去弘扬佛法，所以，遇见无论什么样苦恼的境界，在菩萨的，在这位无生法忍的菩萨来说，都是无有少法可得的。在他心里面是不起作用的，所以他能受得了。

　　所以，从《大智度论》上，龙树菩萨这一段话的意思，就是否认了不断烦恼的菩萨，能长时期的在世界上弘扬佛法这件事，否认这件事。但是，这件事呢，小乘佛教学者是这样讲的，但龙树菩萨在《大智度论》里面就是否认这件事。所以，这件事也就是大乘佛教、小乘佛教，在这个地方有一点诤论，还是有一点诤论的。

　　现在，这里说：「色、色相空」，就是这个佛教徒、这个发无上菩提心的佛教徒，他观察我们的眼耳鼻舌身意，观察自己的眼耳鼻舌身意，是缘起有的，都是因缘有的。这个因缘有的所生法，他本身无有少法可得，所以是毕竟空的。观察自己是这样子、观察其他的，也是这样子。

　　这样观，不只是观色，受想行识亦复如是。我们这个受，有苦受、乐受、不苦不乐受，有这样的差别。受就是感觉，就是我们的眼耳鼻舌身意，和外边的色声香味触法接触的时候，一接触，就有识了。眼，眼根、和色相，一接触的时候，他就眼识就出现了。所以，眼根、眼识和色境，这三法一和合，眼识就会动。眼识动了的时候，同时就有意识。所以，这个识这三法，眼识和意识算一法，就算识。这三法一合起来，就有感觉，或者感觉苦恼、或者感觉快乐、或者感觉不苦不乐，就是有受。那么，有苦受的时候，心里面就不高兴了，就厌恶。有乐受的时候，这个贪爱心就出来了。这个不苦不乐受的时候，好像贪心没有、瞋心也没有，但是有愚痴心。因为，这个不苦不乐的境界，是怎么境界？自己也不懂，所以有个愚痴的境界，有个愚痴的心情。这样说，有了受以后，就有贪瞋痴的活动。

　　这样，我们观察这个苦受、乐受、不苦不乐受，这个贪瞋痴的这种现象，是怎么有的？就是眼识、眼根、色境，和合了；耳根、耳识和声音的境界，和合了；乃至意根、意识和法尘，和合了，就有苦，苦受、乐受、不苦不乐受，也照样的有贪瞋痴的活动，就是这样子出来的。如果是不和合的时候，就没有受，很明显的就是不和合就没有受。这样说呢，你观察这个受的自性，也是空无所有。就是不需要有因缘，就有这么一件事，那就叫做自性有，叫自性有。譬如说这个天气冷了，特别的冷，下大雪，雪过去以后非常冷；但是你在屋子里边，和那个寒没有接触的时候，你就没有那个感觉。所以这个感觉一定是因缘有。一定是因缘有，所以它就是自性空，没有因缘它就没有，所以一定是自性空的。

　　我们是个平常人，是个凡夫。从这个内心的流动，从我们的思想上的流动，和流动的境界，你慢慢地、你细心地，心静下来去体验的时候，就会感觉到无论什么事情，都是因缘有。所以，无论什么事情都是自性空的。从自己的感觉上会证实这件事，不是说你说那样就是那样子，不是！自己的感觉就是这样子。所以，佛法里面说，我们听闻佛法以后，这佛法是你讲的呀，是不是那回事情呢？我听你讲啊，在道理上也过得去；但是，你不必完全相信，你还要自己再思惟，再专精思惟，是不是这么一回事？你这样子，你自己思惟的时候，喔！是这么回事。那么，你的智慧就增长了啊！增长了的时候，就会发觉什么事情呢？就会发觉一件事：我们的心在有的境界上活动的时候，你心随境转。在有的境界上活动的时候，这老虎来了！你的心是一个怎么反应？毒蛇来了啊，是怎么反应？看见一个大莲花池，你心里怎么反应呢？一切境界都不现前的时候，你心里是怎么样境界？你从这里面就体悟到，这个讲一切法空的作用就出来了。

　　所以，我们心随境转的时候，不是贪、就是瞋、就是愚痴，现在我们观察一切法是自性空的时候，心在空上观察的时候，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无有少法可得，这时候心是什么？也不贪、也不瞋、也不痴，这贪瞋痴就不动了。所以，我们小孩子可能也不懂得这回事。就是我们年纪大了，社会的经验多了的时候，当然也听听佛法，然后才能够帮助我们。我们学习佛法，用佛法、佛法的智慧，帮助我们去观察世间上一切的相、一切行相的时候，我们才知道，我们在这一切因缘生法上活动的时候，这贪瞋痴使令我们苦，使令我们受了很多的苦恼。所以，这都属于思慧呀！才知道这个贪心来了，贪心来了，本来满我们意的贪心，那我们感觉快乐；但是快乐就会引起苦恼，就会有很多问题。这样说呢，我若观贪心也是因缘生法、瞋心也是因缘生法，贪瞋痴都是因缘生法，一切法都是因缘生法。我在因缘生法这毕竟空这个地方活动，我的心在这地方活动的时候，这世界太平了，就什么事儿没有，我心里面什么事情也没有。

　　所以，观一切法空的时候是安乐行，是安乐之道、是解脱道，能解脱一切烦恼，一切烦恼它不动。当然这种事情，你要拿出时间来，你要拿出来你的宝贵的精神、时间，要这样思惟，要多静坐、思惟，你才有效！你才能感觉到诸法空的作用。诸法空，都空了，那有什么好呢？有无穷无尽的妙义，要从你自己的，要努力修行中才感觉出来的，不然，不知道！不知道这回事。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 2》全文阅读结束。