..續本文上一頁不二法？
佛告阿難：以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。
這是佛回答。「不二法」指什麼說的呢？就指色法是不二法、受想行識也是不二法，乃至佛的無上菩提也是不二法。就是觀察這一切法，觀察我們的眼耳鼻舌身意也是不二法、觀察色聲香味觸法也是不二法，乃至眼識、耳識、乃至意識，乃至一切法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提都是不二法。那麼，這就叫做回向薩婆若。
世尊！雲何色不二法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？
是阿難尊者繼續請問。怎麼叫做色叫不二法、受想行識叫做不二法，乃至無上菩提也名爲「不二法」呢？
佛言：色、色相空。何以故？檀那波羅蜜、色，不二不別，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀那波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至一切種智，爲尊導。
這是佛答複，什麼叫做不二法？「佛言：色、色相空」，那麼這就叫做不二法。昨天解釋過。「二」，就是差別的意思，它不是一個相貌，各式各樣的差別的相貌，就叫做「二」。「不二」，就是沒有差別的意思。怎麼叫做無差別呢？是「色、色相空」；受想行識、識相空，那麼這就叫做不二法。
這個色，當然是通于有內色、有外色。內色，就是我們的眼耳鼻舌身；外色，就是外邊的色聲香味觸。內色也好、外色也好，都是因緣生起的，都是緣起法。這樣的緣起法的色相，它是自性空的。在自性空上看，就是不二法，就是無差別相的。這文就是這樣意思。
自相空這件事，在《中觀論》上也講的很詳細，在《大智度論》裏面也說的很清楚。自相空這句話，就是每一法它本身是沒有體相的，就叫做自相空。這個話是什麼意思呢？譬如說我們的身體，我們的眼耳鼻舌身，這五個部分都是地水火風組織成的，這都是色法，我們這個身體也是因緣有的。因緣有，在佛法裏面講，就是自己的業力，再加上父母的幫助，那麼就成就了這個身體。那麼，這就是個因緣。
說這個自相空這句話，就是因緣算是他，因緣名之爲他，除掉了因緣之外，是你本身的，叫做自相，自己的體相。我先舉一個例，或者說是一個譬喻。譬如我現在，我這腰包裏頭有一百塊錢。我向某甲借五十塊錢、向某乙借五十塊錢。別人問我：你有錢沒有錢？我說：我有錢。他說：有多少錢？我說：我有一百塊。我有一百塊；但是，某甲和某乙如果見面的時候，就說：妙境向我借五十塊。某甲這樣說、某乙也這樣說，所以加起來，他有一百塊。這一百塊錢完全是從外面借來的，他本身有沒有錢呢？本身就是一毫錢也沒有！所以，若是有人問：玅境！你有沒有錢？我說：沒有錢，也是對的，話這麼樣說，也是對的。說你有一百塊，怎麼突然沒有了呢？那一百塊是借來的呀！我若還給人家呢，我就是沒有錢，一毫錢也沒有。我現在說有呢，是借來的，不是我自己有的，是借來的呀！「借」這個字，就是假的意思。假者，借也。真假這個假，就當個借字講。假者，借也。這就表示有錢是有錢，但是假的，不是真的，是借來的。若真實的來說呢，他就是沒有錢。
現在說是我們人的這個生命體，就是單獨在眼耳鼻舌身這一部分，這個物質、這個生理的組織這一部分來說，就是以前的業力、加上父母幫助的關系，逐漸地組成這個身體。當然，從父母、從母親出胎之後，當然繼續要有營養給他、也有空氣，這個生命所需要的，他漸漸地就長大了。長大了，這個身體就看出來，就是這麼多的因緣成就的，這個身體。
我們說是有空氣、有水，有各式各樣的營養，這個身體可以繼續的可以生存；但是也一定要有業力。說這個人他繼續可以吃飯，也有水，但是現在不行了，要死掉了，就是這個業力結束了。業力若結束了，雖然吃飯，也是不能生存了。但是，我們這個身體就是這樣子，就是有業力，你不吃飯也不行。就是還是衆多的因緣，才能成就這個生命體。這樣說，從因緣來的這個生命體，完全是從因緣那方面來的，這個生命體本身有沒有一點事情？他本身有沒有一點地水火風？一點也沒有！完全是由因緣來的，他本身是無有少法可得，所以這個身體可以說是自相空。
就像造這個房子是一樣，這個建築公司，政府的批准，那麼畫宅師畫出來這個建築的圖宅，建築公司依照這個圖宅這麼造。所以，你看這個房子是這麼多的因緣，從那地方來的、組成的。除掉了這麼多的因緣之外，這個房子本身有什麼東西可得？有什麼事情？一點兒也沒有。說：現在是有了。有了，都是假借來的，不是他本身本來有的，本來是一點兒也沒有。你看他的這一個牆也好、或是房蓋也好、或者是一個燈也好、或者是所有的每一樣，統統都是從因緣來的，沒有一點是他自己有的。所以說，雖然有一個房子的存在，但是房子是自相空的。雖然我們有這個身體、生命的存在，但是他是自性空的，他的自相是沒有的，所以叫做空。
在空上來看，這裏邊是無差別相的。在自相空上看，裏邊也沒有地、也沒有水、也沒有火、也沒有風，也沒有眼、也沒有耳鼻舌身意，什麼都沒有，始終也沒有男、也沒有女，也沒有貪瞋癡，什麼都沒有，無有少法可得。這裏面一點差別相沒有，所以叫做空。
我們現在大家在這裏坐禅，這個坐禅這件事，也是很妙的，也是很微妙的事情。有什麼微妙呢？如果你有這樣的毅力，你不怕腿疼，也不怕腰疼，你就是不怕這個苦，繼續依據靜坐的方法這樣坐，增加時間，一天坐兩個鍾頭、一天坐四個鍾頭、乃至坐八個鍾頭、坐十個鍾頭，你繼續這樣努力坐，他就有變化。其中有什麼變化呢？開始這個身體感覺到輕，不感覺到重，不感覺到說有幾百磅那麼重。就是上山坡也好，你這個腿一擡，感覺到輕，和以前不一樣，和以前的感覺不一樣，感覺身體輕快，這是第一個感覺。
如果你繼續不斷地坐，還有第二個感覺，就是感覺這個身體就好像是沒有了。就好像是像一個影似的，太陽照那個樹，就現出一個影來，像影似的。就是還是有，也好像不真實，又好像是沒有、又好像是有，這是第二個感覺。
第叁個感覺，就是完全沒有了，你繼續這樣坐，就感覺沒有身體的存在，只有一念明了的心寂靜住，會有這個感覺。但是你睜開眼睛看，這身體還在這裏，並不是沒有，這身體還在這裏；但是你若閉上眼睛，你繼續坐，你這感覺就出來，就會感覺好像沒有這個身體的存在。如果你有這樣的感覺了的時候，我們說：「色即是空」，你很容易相信，你很容易相信，哦！這個色是空。乃至到這個房子、山河大地，都是空無所有的，你很容易相信。因爲什麼呢？因爲你有這個感覺了嘛！並不是憑別人說呀，你自己，或者用佛教的話：你自己證實了這件事，是空的。
但是，佛法裏面講：「色、色相空」，這個空和你靜坐感覺那個空，不是一回事，不是的。佛法裏說這「色相空」，這個空是聖人的智慧所見的，就是你若能見到色相這個自性空的時候，你就是聖人了，就不是凡夫了。說我靜坐的時候，我感覺身體空了，這房子也空了，你是聖人嗎？不是！你還是個生死凡夫，不是聖人。所以，這個感覺的空，你靜坐感覺這個身體空了，和經論裏面說：「色、色相空」，受想行識、識相空。受、受相空，想、想相空，行、行相空，識、識相空，眼識、眼識相空，乃至意識、意識相空；一切法，一切法相空，和這個空不一樣，不同的，是不一樣的。因爲那個是你的內身的感覺，不是智慧！現在說色相空，你若能見到這個空，這是般若波羅蜜的智慧所證悟的，和我們靜坐的時候感覺的空，是不一樣，是不一樣的。
但是，我們若不講，就容易有誤會，就有誤會。經上說：「色、色相空。」是！我靜坐的時候是這樣子，色是空的。那就是誤會了，是不對的。這種事情，自古以來就是這樣子。古代的人靜坐的時候，出現這個境界的時候，也認爲：我得無生法忍了！我感到這一切法都是空的，我證了！也有這種事情。爲什麼會有這樣的誤會呢？就是這個人他沒有學習佛法，他沒有學習經論，所以容易有這個誤會。不學，說：我修行啊！我不要去學習佛法，我就修行。你搞不好！你若不學習佛法，一般的修行可以，深入一點，你就會走錯路，你就是搞錯了。就是以凡濫聖，就會有這種事情。古代的時候這樣子，現在人也是一樣，也是一樣，也搞錯了。所以，這若從佛法的理論說，從佛陀的開示我們的佛法上看，你若想修行，一定要學習；你學習呢，也還要修行，這個學習和修行，不可以偏廢的。你一定要學習、要修行的；修行、也要學習的。
說是：我到佛學院去，去學習經論，將來做大法師。這種說法，嚴格地說，就是說錯了。應該說：我到佛學院去學習佛法，就是想要修行的關系。爲了修行，我要這樣學習。應該這麼說。你要知道啊！你學習了佛法之後，你知道怎麼樣修行了，你自然也會爲人講解佛法。那麼，我說我到佛學院學習佛法，我是爲別人講解佛法，這樣講有錯嗎？這樣說，我認爲是說錯了。因爲你的意思就是要爲人講，自己不修行。你自己不修行，爲人講啊，我認爲在今天的佛教來說，勉強地可以說是，勉強地就算是承認、承認你吧，承認你可以講佛法；嚴格地說，你不能講佛法的。問題在那裏呢？你若不經過修行啊，你內心裏面的貪瞋癡還在，內心貪瞋癡在的時候，你爲人講解佛法的時候，有貪瞋癡的氣氛在裏頭，你究竟是宣傳佛法呢？是散怖你的貪瞋癡呢？
有些非佛教徒手裏頭有槍，所以就會：你們佛教講經是宣傳毒素。他是這樣。當然，他的目的是不相信佛法，是毀謗佛法、要消滅佛法，是這種意思。但是，我們佛教徒當然不承認這件事，我們是宣傳佛法，令人離苦得樂，怎麼能是宣傳毒素呢…
《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…