..续本文上一页满足了人民的生活上的要求，但是，死掉了以后，什么都用不上，还是要流转生死。

　　若是佛教徒行菩萨道的时候呢，他看得就更广大了一点。也同样，也会做种种的功德利益这些社会的大众；但是，他会想到又另外一个重要的问题，就是思想上的问题，不只是生活上的问题，思想的问题还重要过生活的问题。思想上的问题，你要相信善恶果报、要相信有世间因果、有出世间的因果，相信我们内心里面有贪瞋痴啊！这是大患的根本，要解决这个问题，能够转凡成圣，这个人才能够究竟的安乐住。只是生活上得到了解决，他还不一定是安乐的，这个问题还没有解决的，还没解决的。

　　我们看我们中国的历史，那些大富贵的人，古代的历史上，现在的人也是一样，大富贵的人，你看他家里的事情，就国王的他皇宫里的事情，苦恼的事情多得很，他并不快乐。他生活还有问题吗？生活没有问题。但是，他思想上的问题没解决，虽然是贵为国王了，照样都是和一般人一样，都是苦恼的境界。

　　所以，从这件事上看出来，生活的问题要解决、思想上问题也要解决。我们佛教徒行菩萨道的人，当然也要照顾世间上的人民的生活的事情；但是，这也要想一想思想上的问题，要想到这个问题的。这样子，你能够以佛法，能够布施佛法的智慧，解决众生的思想问题，这才能够落实了佛法的精神，应该想到这个问题。所以，世间上的这些慈善家，我们也应该赞叹，这个人的确了不起！但是，没有佛法的精神，不能说他是菩萨道。所以这个回向萨婆若这句话，这是菩萨道，这是菩萨。不回向萨婆若，这不是菩萨道。所以，他的布施不能称为檀波罗蜜，不能称为波罗蜜，称为布施是可以的。

　　「萨婆若」，我刚才说，就是佛智慧。佛智慧，当然，阿耨多罗三藐三菩提，翻中国话就是无上正等正觉，简单说就是智慧，佛智慧。这个佛的智慧，怎么叫做佛的智慧呢？就是他能够证悟真理了、证悟诸法实相了，所以叫做智慧。这个智慧有很多种，我造这个房子，我能画图宅，这也是个智慧；我为人看病，我知道你是什么病，用什么药能有效，这也是智慧，智慧多得很啊！但是，现在佛法里面说这个萨婆若这个智慧，是见真理的智慧，不是一般的事情。见真理的智慧和一般的智慧有什么不同呢？也是这个意思。一般的智慧呀，不能真实的解决问题，不能够解决根本的问题，根本的问题就是思想上的问题。我们这些智慧呀，也解决问题。你有病，我医生为你看病，把病治好了，也解决问题了；没有房子住，能造了很好的房子，使令这房子里面空气新鲜，冷的时候不冷、热的时候叫它不热，这也是一种智慧；但是，根本问题还没解决！所以，这个萨婆若，这个佛的的智慧，能见到真理了，一切的问题都解决了！所以，这个智慧是非常重要的。

　　回向萨婆若，这就是般若波罗蜜，就是般若波罗蜜。所以，现在不回向萨婆若，你不回向萨婆若，你布施，不称为檀那波罗蜜。这个回向这个字，在我们佛法里面讲，我们佛教里边常常用这个字，念佛也回向、念咒也回向、念经也回向、拜佛也回向，处处要回向；但是，回向怎么讲？回向这两个字怎么讲呢？

　　我为什么要说这个话？这是我自己的问题呀！我初出家的时候，到了佛教里面来，常用这个字，始终不明白这个字怎么讲，后来看这书本上也有解释，也不是太明白。后来，常常想、常常想，就多了一点分别。这回向是什么意思呢？这个向，是方向。什么叫做方向呢？就是我们的意志、我们的思想。你做医生、或者是你做建筑师、或说你做律师、或者是你做一个政府的领导人。口头说的话都不算数，就是你内心里面的意愿是什么，那是方向，是你的方向。口头说的不必当真，不必执着。就是你自己内心里面怎么想，那是你的方向，是个方向。那么也就是你的意愿，你的意愿是你的一个方向。

　　那么，这个一般的社会大众，方向是什么？我的方向：我身体健康一点、我寿命长一点、我父母健康一点，我父母心情快乐一点、我的兄弟姐妹，乃至夫妻、儿女，或者说国家、所有的人民，大家都快乐一点；或者有的人，只有我快乐就好了，别人不管。总而言之，就是这样。总而言之，还就是现前的事情，眼前的事情。这就是我们一般人的方向。

　　现在说回向，回者，转也。就把这个方向转变一下子，你不要一味地贪图眼前的快乐，当然也是须要，我身体健康也是对的啊，生活快乐那也是对的；但是这是你唯一的方向，那就是不对的。所以，佛法里面说，你还要进一步想要做圣人，我想要成为圣人，那就不是做凡夫了。那么这个方向来说，譬如说我们人只是图自私，我就想我好就好了。佛法说，你也要发点慈悲心，也希望别人好，那么就是回转。转变自己的私心，也爱护社会大众。这也是转变了方向。

　　我不要只求现在，现在这一生的生命的安乐，我将来也要安乐，来生；或者说我更高尚一点，在人间天上虽然是好啊！终究是有问题，还不如超出世间好，我想要做圣人，那么就是转凡成圣，这又是一个转变方向。这是一个转变方向。

　　另外还有一个方向呢，在佛法上说呢，我们读《金刚经》：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这话是什么意思？所有的修行人，你不见到无为法的时候，你就是凡夫！都是凡夫境界；见到无为法，你才能称为圣人。见到无为法，是什么样呢？是无分别的境界，无分别的境界。所以尤其是《般若经》，观一切法空就入于第一义谛的无为的境界，这时候你才能称为圣人。所以，这个回向里面也包括这件事，就是回向到无为的境界去，这又是一种回向。

　　所以，这样子总括起来就是三种回向：一个是回自向他，对别人的痛苦你要有同情心、要慈悲心，这是回自向他。第二回向，回因向果，我们现在能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定，做种种的功德，回向无上菩提，我将来愿意得无上菩提，那么这是回因向果，这是第二个回向。第三个呢，回向到无为的境界，就是回事向理。我们习惯了的这个思想，总是在这个因缘的事情上分别，在这上妄想，在这上思惟、观察，我们如果不学习佛法的时候啊，我们不知道向于无为的这件事，不知道这件事。不知道这件事，我们就停留在凡夫的境界。所以，现在佛法、佛陀的开示，告诉我们：要向于无为！要这样子。这样子，我们才有希望，有一天能得圣道，就不是凡夫了，是这样意思。

　　所以，现在不回向萨婆若，这里面包括这三个意思。若是你这三种回向，你都没有，你这个布施「得成檀那波罗蜜不？不也，世尊！」不是的，世尊！这不是的。这人没能这样回向，那他不能够称之为檀那波罗蜜，不能称为波罗蜜的。

　　这地方看出来，布施是对的，是用自己的慈悲心爱护一切人，做种种的功德，利益社会大众是对；但是佛法要加上回向萨婆若，加上这件事，加上这件事。可是，这个看这一段文，〈阿难称誉品〉这一品，看这个文来看，这回向萨婆若这个地方，是注重回向无为，这一个回向，回事向理这一部分，是重于这一部分的。这下文再多解释，这里解释到这里。

　　不回向萨婆若，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、智慧是般若波罗蜜不？

　　这个地方落两个字，加上禅那，禅那两个字下边加个智慧，「禅那、智慧是般若波罗蜜不？不也，世尊！」是这样子，加个智慧。

　　「尸罗」，就是戒。我们受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，或者受八关斋戒、或者是受比丘戒、比丘尼戒、或者受菩萨戒，受了很多的戒。受了很多的戒，你也要回向萨婆若，观察这个戒法是毕竟空寂的，你也要这样做，也这样思惟、这样观察。如果你没能这样做，这个尸罗，就可以称尸罗，而不可以称尸罗波罗蜜。若不回向萨婆若，羼提，是称为羼提波罗蜜不？

　　不也，世尊！

　　不能称为羼提波罗蜜。

　　忍辱这个字，是什么意思呢？我们还容易有一些误会。说是那个人，有人毁辱他，他害怕他，他不敢同他斗，说那叫做忍辱吗？也不是这个意思。现在说忍辱，这个忍辱啊，就是不动瞋心。瞋心，别人毁辱你、欺负你、虐待你，做种种种种令你苦恼的事，你不要动瞋心，这叫忍辱。至于那一个问题怎么样处理，那又是一件事。所以，若要全面地说，人与人之间、人与事之间，有什么难解决的问题，当然，你要用你的智慧去处理，你心里不要愤怒，不要愤怒，叫做忍辱。不要愤怒，叫做忍辱。因为你愤怒，不能解决这问题，非要用智慧处理这个问题、解决这个问题。那么，我们佛教徒听佛陀的开示，我们不要愤怒，不要愤怒，你还要回向萨婆若。这个时候，你这个忍辱也就可以称为波罗蜜了，就称为波罗蜜了，这样意思。

　　「毗梨耶」：「毗梨耶」，中国话是精进，做一件事有始有终把它做圆满，不要中间就停下来，就不做了，事情没做成，那不能算是精进。你能够时时地做种种有意义的事情，都能做地很圆满，那么就叫做精进。也一样要回向萨婆若，才能称为精进波罗蜜；如果你不回向萨婆若，精进只是精进，而不能称为波罗蜜的。

　　「禅那」也是一样。我们修定的时候，由欲界定、未至定，到色界四禅，乃至到无色界天的四空定，还有种种的这些禅定，你也要用回向萨婆若，观察它是毕竟空寂的，你也要这样子，才能成为禅那波罗蜜。如果你不回向萨婆若，只是禅那，而不是波罗蜜。所以非佛教徒也有的人得了四禅八定，他也可以有神通，但不是禅那波罗蜜。

　　「智慧是般若波罗蜜不？」我们学习佛法，也会得到很多的智慧，你回向萨婆若没有？你要观察这个智慧即非智慧。《金刚经》上：「般若波罗蜜即非般若波罗蜜」，你能这样观察呢，「是般若波罗蜜」；你不能这样观察，执着这个智慧，那就只是智慧而不是波罗蜜了。所以「不也，世尊！」这阿难尊者承认佛说的这个道理。

　　以是故知般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导，是故称誉。

　　就是因为这样的原因，这个般若波罗蜜这个法门，在五波罗蜜里边，乃至到十八不共法，这是佛的功德，乃至中间还有这个四念处、四正勤、四如意足，乃至到四无碍辩，种种的功德。「为尊导」，都是由般若波罗蜜为尊导，它才能够才是佛法，才能称为波罗蜜、才能称之为究竟圆满的功德，所以般若波罗蜜是尊、是导，是最重要的！「是故称誉」，因此，所以称誉般若波罗蜜是最殊胜的！

　　这一段，这就是「明般若为尊导故叹般若」，般若是尊导，所以赞叹般若。

　　阿难白佛言：世尊！云何布施回向萨婆若，作檀那波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？

　　这是第二段，解释般若为尊导义，解释这个道理。那么是阿难尊者先问：「云何布施回向萨婆若？」

　　在前面佛说：布施的时候，要回向萨婆若才能称为檀那波罗蜜；但是这个布施回向萨婆若，我不明白，怎么叫做布施回向萨婆是檀那波罗蜜呢？「乃至作般若波罗蜜？」智慧也要回向萨婆若，才作般若波罗蜜？那怎么样叫做回向萨婆若呢？这样子问。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 1 (1997年于纽约慈音寺)》全文阅读结束。