..續本文上一頁事只是一個善巧方便，而實在菩薩的目的不只于此，是爲你，希望你因此而能夠相信佛法，能夠栽培出世間的善根，那就是菩薩道了，那就是菩薩道了，希望你將來也能成佛，你若有這樣的心情，那就是菩薩道。如果你沒這個心情，你沒這個心情，那不是菩薩道，就是一般的善法。就是我們出家人做什麼事，或者在家居士做什麼事，也都是一樣，道理都是一樣。就是你那個動機來決定你這個功德的性質，你做這件事的動機，決定你這個功德的性質，不是一樣的，大家共同地做功德，但是每個人得的果報不一定都是一樣的，因爲什麼不一樣？就是動機不同。動機不同，有的人可能還有點過失，但是有人純是功德；大家同是合作一件事，但是不一樣，這裏還有這個分別的。
這也可以知道，我剛才說這個阿賴耶識，這阿賴耶識公平得很，就是你心裏怎麼樣動，阿賴耶識就怎麼樣給你攝取下來那個力量；你一動就有個力量，那個力量，阿賴耶識給你保持下來；你繼續動呢，把那個力量給你增長、繼續增長。
所以這佛法裏面，我想我們佛教徒都應該常常的學習佛法、增長智慧，增長智慧，就對于我們的思想，對于我們的活動、思想行爲有直接的影響。如果不學習，我小小的知道一點，你原來的思想不改變，也影響你的功德，你做事情的功德就停留在你那個執著心的範圍內，而不能超越，是有這種事情；所以學習佛法是很重要。而能造一個廟，常常地大家在這兒打佛七、在這裏講經說法、在這裏坐禅、拜忏，種種的功德，這個造廟這個人的功德真是太大了。說我們在這裏栽培善根所有的功德，那個造廟的人都有他一分的，你不能自己享受你的功德的，你的功德要給他一分的，說造廟那個人有功德，造廟的人有功德。
我們還有一種事情，我就順便解釋一下。我們不要說佛菩薩的慧眼，我們不要說那個話；我們就說這個肉眼，這肉眼看的這些境界，看這一些的境界，看這些境界，我們有時候就不滿意，就從這個不滿意的地方，就種種的分別，種種分別，就說：好！我不到那兒去了；好！我不在那兒做功德了，凡夫就是這樣子，凡夫是這樣的。但是你若學習佛法以後呢，就不全是肉眼了，就有多少慧眼的力量；慧眼的時候，同是那個境界，但是你觀察的時候，就有不同的想法。不同的想法呢，你就會發現這裏不是過失，而是功德，那你就有一個栽培功德的機會了。如果你沒有學習佛法，你那個眼睛是個肉眼，沒有智慧的成分的時候，完全看的是過失的境界，那麼你這個可以栽培善根，可以做功德的機會，就自己障礙，把自己障礙住了，就沒有了。所以這個……但是這件事也無可奈何，有的人，他就不願意學習佛法嘛！所以我們只好多學習佛法，我們從經律論裏面增長我們的智慧，慢慢地、慢慢地我們就可以得成聖道了，我們的功德就逐漸逐漸就會多了。如果你不這樣子，不這樣子，你的智慧就停留在那裏，也可能會退下去，還有可能。
現在這裏這個文是說：「不證聲聞、辟支佛地，亦能成就衆生，淨佛國土」。我再說一句話，好像我們有私心，好像我們出家人有私心。你在叁寶裏面做功德，就算是你沒有佛法所贊同的動機，但是你是在佛法僧，在這個境界上栽培善根，你將來還有可能就能引發出世間的善根，就能引發。若是在社會上，社會上一般的沒有佛法僧的地方去做功德，你非要有般若波羅蜜的智慧去回向，那才是出世間的功德，不然的話，不是！就是世間的一般善法，就是一般的善法，因爲那些都是沒有佛法僧的氣氛，它不能引發無漏的功德。所以你本身若不能夠……，沒有大悲心回向無上菩提的話呢，那就是一般的世間善法；若在佛法僧的這個寺廟裏面做功德，那不同，是不一樣的。但是我們佛教徒，心量要大一點，就是普遍地能做什麼慈善的事業，應該你看因緣，能做都是做，就是我們用無上菩提的這種大悲心去回向他，那麼也就是出世間的功德了。但是你要知道，這個地方是有差別的，有差別。
我那一天，我曾經說過一件事，我們能夠學習佛法，我們也常會感覺到這個世界不理想，我那天說，就是追逐財富，盡力地追逐財富，而對于自己的品德沒有去注意；我應該加強、提高我的品德，這件事也應該注意，但是多數把這件事忘掉了，只是追逐財富。其實這件事，這樣子情形不吉祥，不是吉祥的事情。所以我們要做功德呢，一方面追求財富也是對，人要生存嘛！就是我生存，我夠了，你多一點，我幫助其他的人也好嘛，也是好！但是也注意這個道德的這件事。我們昨天說到那個世間善法、正法、十善法乃至出世間的四念處，這些事也應該注意，提高自己的品德，也是很重要的。
如果我們不提高我們的品德，我們還是原來的貪瞋癡在活動，就像我那天說的那個話，就不一定能在人間享受你做的功德果報，你可能是到龍的世界、到龍的世界去享受你的……，我做了很多的功德，但是不是在人間、也不是在天上享受，是在龍的世界享受，龍也是個畜生，也有苦惱啊！也有大福德的鬼，他是鬼，鬼也有苦惱，但是還有很大的福德。你若在人世間享受福，人就沒有那麼多的苦，人的苦輕，你享受福就好一點；到天上去享福，那是更好了。總而言之，就是我們提高我們的品德的時候，我們修學十善法，不要有惡，我們還做了很多的功德呢，我們在人間也好、在天上也好，都是如意自在的。所以我們一般的社會大衆，這是無可奈何的事情，政府有這個責任，他那個教育部是幹什麼的？他有這個責任做這件事，但是那個事我們不管了，我們也管不來。就是佛教徒本身應該注意這件事，要注意這件事。當然說，我們一下子辦不到，現在說有分期付款的辦法，你也可以這樣做，我這叁個月內，我把我的品德提高一步；我再叁個月，又提高一步，總是不斷地要求進步。
所以我們學的這個經上，就是說到行十善法，能破除一切惡法，就是這樣意思。我們不是說你現在……，他不是說你現在光去發財這件事，經上不說這個話，不說這個話。爲什麼不說這個話呢？這個話還用說嗎？自然他自己就要去求財了，還用說嗎？但是佛法是說：你要合法，不要違犯國家的法律、也不要違犯佛法的戒律，在這個範圍內去求財也是可以，也是可以的。這樣子，這個財叫做「淨財」；如果我們，人家說走法律的漏洞，我們去得了很多財，這個財叫「不淨財」，叫做不淨財。就是我們出家人去求財也應該注意這件事，你不合法，就是不淨財！不過另外也有個解釋，這個不淨財的意思。
所以這上面說：「亦能成就衆生，淨佛國土，壽命成就」，這個「壽命成就」是什麼意思呢？因爲菩薩有大悲心，常是不殺害衆生，所以他的壽命能成就，成就什麼呢？我來到這個世界上，需要多長的壽命，我就能活多久；我若是這件事不需要了，我隨時也可以舍壽，也走了，這個得到壽命的自在，叫做「壽命成就」。我們一般人沒這個力量，我想多活幾年，這恐怕不行，這是壽命受到限製。
「國土成就」，這個國土也成就。他要有一個世界，就可以成就一個世界。你若到一個……，譬如說是這個菩薩在一個山洞裏面住，我們去拜見他的時候，感覺這個洞好像很窄小、很苦惱，但是菩薩若把神通現出來，立刻那個地方就是一個世界，一個獨立的世界、清淨莊嚴的世界，立刻就可以這樣子。或者你去拜這個菩薩的時候，在深山裏面，本來是一個小茅篷，但是菩薩現，那就是菩薩的莊嚴世界，等到因緣不需要了，又看是個小茅篷，並不是個莊嚴的世界，莊嚴的世界看不見了。所以叫「國土成就」。
「菩薩眷屬成就」，你能爲菩薩做父親、母親、兄弟姊妹，也不是誰都可以做的呀！那都不是平常人，所以都是「菩薩眷屬成就」。「得一切種智」，就是最後功德圓滿，得一切種智。
「皆從般若波羅蜜生」，這是說這麼多的功德，「以方便力，行檀那波羅蜜乃至禅波羅蜜，內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地；亦能成就衆生，淨佛國土；壽命成就、國土成就、菩薩眷屬成就，得一切種智」，「皆從般若波羅蜜生」，都從般若波羅蜜法門出現的；這可見般若法門的重要。阿彌陀佛！
《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 8》全文閱讀結束。