..续本文上一页事只是一个善巧方便，而实在菩萨的目的不只于此，是为你，希望你因此而能够相信佛法，能够栽培出世间的善根，那就是菩萨道了，那就是菩萨道了，希望你将来也能成佛，你若有这样的心情，那就是菩萨道。如果你没这个心情，你没这个心情，那不是菩萨道，就是一般的善法。就是我们出家人做什么事，或者在家居士做什么事，也都是一样，道理都是一样。就是你那个动机来决定你这个功德的性质，你做这件事的动机，决定你这个功德的性质，不是一样的，大家共同地做功德，但是每个人得的果报不一定都是一样的，因为什么不一样？就是动机不同。动机不同，有的人可能还有点过失，但是有人纯是功德；大家同是合作一件事，但是不一样，这里还有这个分别的。
这也可以知道，我刚才说这个阿赖耶识，这阿赖耶识公平得很，就是你心里怎么样动，阿赖耶识就怎么样给你摄取下来那个力量；你一动就有个力量，那个力量，阿赖耶识给你保持下来；你继续动呢，把那个力量给你增长、继续增长。
所以这佛法里面，我想我们佛教徒都应该常常的学习佛法、增长智慧，增长智慧，就对于我们的思想，对于我们的活动、思想行为有直接的影响。如果不学习，我小小的知道一点，你原来的思想不改变，也影响你的功德，你做事情的功德就停留在你那个执着心的范围内，而不能超越，是有这种事情；所以学习佛法是很重要。而能造一个庙，常常地大家在这儿打佛七、在这里讲经说法、在这里坐禅、拜忏，种种的功德，这个造庙这个人的功德真是太大了。说我们在这里栽培善根所有的功德，那个造庙的人都有他一分的，你不能自己享受你的功德的，你的功德要给他一分的，说造庙那个人有功德，造庙的人有功德。
我们还有一种事情，我就顺便解释一下。我们不要说佛菩萨的慧眼，我们不要说那个话；我们就说这个肉眼，这肉眼看的这些境界，看这一些的境界，看这些境界，我们有时候就不满意，就从这个不满意的地方，就种种的分别，种种分别，就说：好！我不到那儿去了；好！我不在那儿做功德了，凡夫就是这样子，凡夫是这样的。但是你若学习佛法以后呢，就不全是肉眼了，就有多少慧眼的力量；慧眼的时候，同是那个境界，但是你观察的时候，就有不同的想法。不同的想法呢，你就会发现这里不是过失，而是功德，那你就有一个栽培功德的机会了。如果你没有学习佛法，你那个眼睛是个肉眼，没有智慧的成分的时候，完全看的是过失的境界，那么你这个可以栽培善根，可以做功德的机会，就自己障碍，把自己障碍住了，就没有了。所以这个……但是这件事也无可奈何，有的人，他就不愿意学习佛法嘛！所以我们只好多学习佛法，我们从经律论里面增长我们的智慧，慢慢地、慢慢地我们就可以得成圣道了，我们的功德就逐渐逐渐就会多了。如果你不这样子，不这样子，你的智慧就停留在那里，也可能会退下去，还有可能。
现在这里这个文是说：「不证声闻、辟支佛地，亦能成就众生，净佛国土」。我再说一句话，好像我们有私心，好像我们出家人有私心。你在三宝里面做功德，就算是你没有佛法所赞同的动机，但是你是在佛法僧，在这个境界上栽培善根，你将来还有可能就能引发出世间的善根，就能引发。若是在社会上，社会上一般的没有佛法僧的地方去做功德，你非要有般若波罗蜜的智慧去回向，那才是出世间的功德，不然的话，不是！就是世间的一般善法，就是一般的善法，因为那些都是没有佛法僧的气氛，它不能引发无漏的功德。所以你本身若不能够……，没有大悲心回向无上菩提的话呢，那就是一般的世间善法；若在佛法僧的这个寺庙里面做功德，那不同，是不一样的。但是我们佛教徒，心量要大一点，就是普遍地能做什么慈善的事业，应该你看因缘，能做都是做，就是我们用无上菩提的这种大悲心去回向他，那么也就是出世间的功德了。但是你要知道，这个地方是有差别的，有差别。
我那一天，我曾经说过一件事，我们能够学习佛法，我们也常会感觉到这个世界不理想，我那天说，就是追逐财富，尽力地追逐财富，而对于自己的品德没有去注意；我应该加强、提高我的品德，这件事也应该注意，但是多数把这件事忘掉了，只是追逐财富。其实这件事，这样子情形不吉祥，不是吉祥的事情。所以我们要做功德呢，一方面追求财富也是对，人要生存嘛！就是我生存，我够了，你多一点，我帮助其他的人也好嘛，也是好！但是也注意这个道德的这件事。我们昨天说到那个世间善法、正法、十善法乃至出世间的四念处，这些事也应该注意，提高自己的品德，也是很重要的。
如果我们不提高我们的品德，我们还是原来的贪瞋痴在活动，就像我那天说的那个话，就不一定能在人间享受你做的功德果报，你可能是到龙的世界、到龙的世界去享受你的……，我做了很多的功德，但是不是在人间、也不是在天上享受，是在龙的世界享受，龙也是个畜生，也有苦恼啊！也有大福德的鬼，他是鬼，鬼也有苦恼，但是还有很大的福德。你若在人世间享受福，人就没有那么多的苦，人的苦轻，你享受福就好一点；到天上去享福，那是更好了。总而言之，就是我们提高我们的品德的时候，我们修学十善法，不要有恶，我们还做了很多的功德呢，我们在人间也好、在天上也好，都是如意自在的。所以我们一般的社会大众，这是无可奈何的事情，政府有这个责任，他那个教育部是干什么的？他有这个责任做这件事，但是那个事我们不管了，我们也管不来。就是佛教徒本身应该注意这件事，要注意这件事。当然说，我们一下子办不到，现在说有分期付款的办法，你也可以这样做，我这三个月内，我把我的品德提高一步；我再三个月，又提高一步，总是不断地要求进步。
所以我们学的这个经上，就是说到行十善法，能破除一切恶法，就是这样意思。我们不是说你现在……，他不是说你现在光去发财这件事，经上不说这个话，不说这个话。为什么不说这个话呢？这个话还用说吗？自然他自己就要去求财了，还用说吗？但是佛法是说：你要合法，不要违犯国家的法律、也不要违犯佛法的戒律，在这个范围内去求财也是可以，也是可以的。这样子，这个财叫做「净财」；如果我们，人家说走法律的漏洞，我们去得了很多财，这个财叫「不净财」，叫做不净财。就是我们出家人去求财也应该注意这件事，你不合法，就是不净财！不过另外也有个解释，这个不净财的意思。
所以这上面说：「亦能成就众生，净佛国土，寿命成就」，这个「寿命成就」是什么意思呢？因为菩萨有大悲心，常是不杀害众生，所以他的寿命能成就，成就什么呢？我来到这个世界上，需要多长的寿命，我就能活多久；我若是这件事不需要了，我随时也可以舍寿，也走了，这个得到寿命的自在，叫做「寿命成就」。我们一般人没这个力量，我想多活几年，这恐怕不行，这是寿命受到限制。
「国土成就」，这个国土也成就。他要有一个世界，就可以成就一个世界。你若到一个……，譬如说是这个菩萨在一个山洞里面住，我们去拜见他的时候，感觉这个洞好像很窄小、很苦恼，但是菩萨若把神通现出来，立刻那个地方就是一个世界，一个独立的世界、清净庄严的世界，立刻就可以这样子。或者你去拜这个菩萨的时候，在深山里面，本来是一个小茅篷，但是菩萨现，那就是菩萨的庄严世界，等到因缘不需要了，又看是个小茅篷，并不是个庄严的世界，庄严的世界看不见了。所以叫「国土成就」。
「菩萨眷属成就」，你能为菩萨做父亲、母亲、兄弟姊妹，也不是谁都可以做的呀！那都不是平常人，所以都是「菩萨眷属成就」。「得一切种智」，就是最后功德圆满，得一切种智。
「皆从般若波罗蜜生」，这是说这么多的功德，「以方便力，行檀那波罗蜜乃至禅波罗蜜，内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法，不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就，得一切种智」，「皆从般若波罗蜜生」，都从般若波罗蜜法门出现的；这可见般若法门的重要。阿弥陀佛！
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 8》全文阅读结束。