说是我不可得，色受想行识是有，这是什么东西啊？眼耳鼻舌身意不是我，是什么东西？这是因缘生法的这么一个东西，假名为我是可以，就是假立一个名字叫做「我」。譬如说这个车，它是各式各样的零件，把它装起来，名之为车，这个车的名字是假的，离开了各部分的零件之外，另外还那有个车呢？所以车但有个假名字，而没有它独立的自体。「我」亦复如是，我们这个眼耳鼻舌身意，统合起来名之为我，这样说是可以，但是我本身没有体性。这样没有体性，但有名字的我，佛法也承认的，承认这件事。

　　但是我们人、我们凡夫还是执着有我的。所以在修行的时候呢，你还要修无我观，这也叫做「空」，也可以说叫做「内空」；就在生命体上我不可得，那么也可以说是内空。但是剩下来色受想行识还是有啊，色受想行识呢，它的自性也是空。缘起的色受想行识是有，但是自性的色受想行识是没有的，这个有实体性的我是没有的，假名的我是有的。假名的我也有，假名的色受想行识也是有；而没有实体性的我，也没有实体性的色受想行识，那么就叫做「空」，一切法都是这样子。

　　我们修行人发心学习佛法，修行的人，你常常修奢摩他、修毗钵舍那，在毗钵舍那里面观我空、观法空，常常这样观、常常这样观呢，慢慢地这个贪瞋痴的烦恼就减少了，这个贪心就没有了。说是有人来骂你，你在修我空的时候，你在骂谁呢？骂我，没有我呀！没有我，你骂谁呢？你心里不生烦恼。你若不修我空的时候，还执着有我，那你若骂我可不行；就是没有骂我，疑惑是骂我，就不得了，这个烦恼就来了。所以修我空观、修法空观的时候，就能够从根本上降伏一切的贪瞋痴的烦恼，从根本上能灭除去一切的烦恼。灭除烦恼了，也就是见到我是空的、法是空的，见到空理的时候，这个烦恼才能消灭，不见到真理的时候，不能消灭。见到真理以后，得到那个无分别的智慧，就叫做「般若」。我们没有见到真理的时候，我们通达这个我空、通达法空，这叫做「空慧」，这不是真实的，要真实得到般若波罗蜜了，那是空，那叫做般若，这个般若是无漏的、清净的无分别智。我们现在在文字上这样分别，这不是清净的，但是也能向于清净，趣向于清净，能对向清净去了，但是你要用功修行，它才能够……，叫做对向；你光是嘴说一说，内心里不修行，还是停留在凡夫的境界，它不向前进。这个「内空」我们就讲到这里，「乃至无法、有法空」。

　　四念处乃至十八不共法，不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就，得一切种智，皆从般若波罗蜜生。复次，憍尸迦！若善男子善女人闻般若波罗蜜，受持、亲近乃至正忆念，是人当得今世、后世功德成就。

　　「四念处乃至十八不共法」，这是「四念处」，我们头几天简单说过。「十八不共法」是佛的功德。「不证声闻、辟支佛地；亦能成就众生，净佛国土；寿命成就、国土成就」。

　　这个通达了十八空，你能够从文字上通达了以后，你能够常常地修四念处、作如是观，修这个我空观、修这个法空观，观成功了，就成为圣人了，成为圣人的时候，他这个正念一提起来呢，就与这个自性空、一切法空、我空的道理相应了，相应了的时候，他内心里面是离一切相的，心里面没有影相的。我们凡夫，你心一动，心里面就有相。说我心里不动，睡着觉了，也不做梦的时候，心里面就是糊涂，什么也不明白！等到心里一分别就有相，这个心和相互相为伴侣的，而不能离相。圣人的心是能离一切相的，那是无分别的境界。

　　无分别的境界，这里面有两条路：一条路呢，就是没有大悲心的阿罗汉，没有大悲心的阿罗汉这个圣人，他这个心离一切相的这种不可思议境界，到寿命尽的时候，他就把这个色受想行识不要了，眼耳鼻舌身意都灭了，就入于那个不生不灭的境界去了，就是入无余涅槃了，他再不和我们人间发生关系，你想求他，他也不睬你了，你求他做什么事情都不行了。但是生存的时候，阿罗汉你求他，他能办到，他会帮你忙，阿罗汉还是有慈悲心，你求他做什么事情，他能办到，他帮你忙。

　　我讲一个小故事。这个佛在世的时候，有个大阿罗汉叫毕陵伽婆蹉，所有的阿罗汉都是，都是他自己也不烧饭，他就是到吃饭的时候，他托钵去乞食；但是他常到那一家去乞食，那一家就是到时候给他准备这个饭，所以人也都很熟了，很熟了，但是那一家有个小孩子，大概两、三岁，三、四岁吧！那么这个阿罗汉一来到他这儿来，小孩子也可能熟了，就抱这个阿罗汉的腿，做这些游戏的事情。可是这一天呢，毕陵伽婆蹉这个阿罗汉来了，这个小孩子不在，他的父母愁眉苦脸的，那么这毕陵伽婆蹉阿罗汉就问他：怎么回事情呢？说：阿阇黎！就是那个在家居士称毕陵伽婆蹉称为「阿阇黎」。阿阇黎！您知道啊！你以前常常来，不是有个小孩子吗？现在这个小孩子丢了、没有了，希望阿阇黎怎么办法，能够把他找到呢？说：好！毕陵伽婆蹉就是坐下来，坐下来一入定，就看见这个小孩子了。看见的时候是怎么回事呢？是一个贼把小孩子偷了，正在码头上，上船。毕陵伽婆蹉这一伸手就把小孩子拿回来了。所以你和这个阿罗汉，他若在世的时候，你求他的事情，他还能帮你忙的；但入无余涅槃以后，就是不可以了，你求他，他是不发生感应了。

　　所以这个阿罗汉，就说他是没有大悲心，就是在这里；但是生存的时候还是有慈悲心，入无余涅槃以后，那他就没有这些事情了，就是全面地休息了。

　　现在这说菩萨呢，发无上菩提心的菩萨，他也一样能够观一切法空，无我、无我所了，他也不断地这样用功修行，但是他的大悲心是很广大的，他不入无余涅槃，他继续不断地在世界上广度众生，弘扬佛法，所以「不证声闻、辟支辟地」，他不去到那个……，证悟，叫契合，和那个声闻、辟支佛的无余涅槃的境界是不合的，他不到那里去，不到无余涅槃去。

　　「亦能成就众生，净佛国土」，所以他还保留这个身体。保留这个身体，和我们这个臭皮囊可不同了；他经过长时期的修行，得到无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，得到无漏的这种色身。这个地水火风有世间的地水火风，有欲界的、有色界的地水火风、还有出世间的地水火风，他有出世间的地水火风组成的身体，加上无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，组成的法性身，菩萨有这种身体，有这个身体，这样的菩萨身体，我们的肉眼是不得见的，我们肉眼不能见，天眼都不能见，他要再示现一个化身。

　　示现化身有几种情形：一种情形就是也找一个父亲、母亲，找个父亲、母亲，也是投胎这样子，然后也是出胎，然后由小孩子渐渐长大，也得这么一个身体。另外一种情形呢，就不是，就是没有父母，忽然间就出现了；事情办完了，忽然间就不见了，这也是菩萨的化身。所以他那样的化身呢，我们读《普门品》，你看：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那是普遍到十方世界，都是同时的能有这种感应。我们就一个世界，众生已经很多了，就是一个温哥华也很多佛教徒，大家都念观世音菩萨，你有所求于观世音菩萨，那个因缘合适了，不分前后，同时都能感应。说是我们到普陀山，那叫「梵音洞」，是两个大石头，大家在那里看，每人看的观世音菩萨都不一样，这件事也就不可思议。每人看的都不一样，你看，都是同一个地方、同一个时间，但是每人看的不一样，这事不可思议，这个法性身，那种大菩萨境界，真是不可思议，不是我们能想象来的。

　　所以「不证声闻、辟支佛地，亦能成就众生」，他成就了法性身，他能普遍在十方世界去教化众生，栽培无漏的善根的，所以「亦能成就众生」。

　　「净佛国土」，净佛国土是什么意思呢？就是佛的世界，成佛的那个世界，菩萨成佛的那个地方，那个世界是清净的。清净的，当然我们很容易就会想到，那是黄金为地，八功德水，这是清净。其实，那固然也是清净，但是实在那不是主要的，主要的还是人，人清净，主要是人。那么怎么叫做人清净呢？就是菩萨他现种种身，也就是种种的化身，可能是来给你做父亲，也可能给你做儿子，也可能给你做女儿，也可能是现一个比丘、比丘尼，各式各样的身，但是表面上你也不知道谁是菩萨。那么他就和一切众生结缘，结这个佛法的因缘，结这个佛法的因缘，为你栽培善根，不断地栽培，逐渐地就成熟了，这叫做「成就众生」。那么这样受到菩萨教化栽培善根的众生，菩萨成佛的时候呢，这个众生就到菩萨成佛那个世界去了，去了，而这些人都是有善根的众生，都是有功德的众生，就像《阿弥陀经》上说：「诸上善人俱会一处」，不是普通的凡夫人；或者说都是有道德的人，所以那个世界是清净的，是这样意思，所以叫「净佛国土」。

　　「成就众生」这句话呢，还有一点差别，还有一点事情。当然我们说是，就是教化他成就出世间的善根，那么这就叫做「成就众生」。但是表面上看呢，我们也未必也能明白，譬如说是这个地方、这个地区的众生，譬如说是很多人有病，这个人，这个善心的人士在这里造个医院，造了医院，请了很多医生，很多人到这儿来看病，他来做这件事，我们表面上看，这就是世间的一般善法嘛！那么怎么能说这是菩萨道呢？菩萨在成就众生呢？这个地方有点差别。如果说这个善心的人士在这里造一个医院，那么设备也很好，医生也很好，为这个地区的人来治病，使令他们恢复身体的健康，没有病痛，如果你这个善心人士做这件事，你的目的只于此了，就是为他们恢复健康，消除病痛、恢复健康，你的善心的目的只于此，这是世间的善法，这不是菩萨道，不是。而若是菩萨道呢，也是，也是一样的，表面上是一样；但是菩萨道，这件…

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