「憍屍迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。」這一段文我們昨天是講過了，可是這一段文呢，與我們現在的中國佛教有直接的關系。我們中國佛教，好像是普遍地有這種事情，就是人逝世了以後，要請出家人念經這件事，有這件事的。那麼這個地方呢，不是人間，是天上的人，天上的人要死了的時候，釋提桓因給他念般若經，你看這文就是這樣意思嘛！但是這地方文上面，是他生活的時候，臨近死亡的時候，釋提桓因爲他念經，不是已經死了，還生存著，給他念經，你給他念經呢，在《大智度論》解釋這段文的時候說，他有五衰相現的時候，也就像人間的人病嚴重的時候，他聽釋提桓因爲他念《般若經》呢，他能夠聽到，他內心裏面聽到般若經，聽到了以後，他心裏面清淨，這時候就發生作用了，就使令他「還生本處」，就不到那個不如意的地方去了。我們人間的情形呢，是已經死亡了以後，請出家人念經，念初七、二七、叁七、四七、乃至七七，這樣子。那和這個地方還是有一點不一樣；這個不一樣，究竟怎麼回事情呢？先保留在這裏，先不要講。

　　「何以故？聞般若波羅蜜有大利益故」，這個諸天因爲有神通，天上的人有神通，他知道自己死亡了以後到什麼地方去，如果是到不如意處，內心裏面很苦惱，因爲聽了《般若波羅蜜經》，他就不到不如意處，就還是回到他原來的天上去，爲什麼有這樣的力量呢？「聞般若波羅蜜，有大利益」，這是有非常重大的功德的，這句話等于是標出來，它的道理，什麼大利益呢？在下文才有解釋。

　　這下面這一段文呢，這個文的大意是說什麼呢？是舉出來這個人間的人，或者天上的人，「學般若漸得叁菩提勸」，我們學習這般若波羅蜜，逐漸地就能得成聖道，聖道成就了，就不是凡夫了，這件事倒是非常重要的。

　　複次，憍屍迦！若有善男子善女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？憍屍迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。憍屍迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。何以故？憍屍迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。

　　「複次，憍屍迦！」這是前面說的話，這個義還沒有說完，所以是「複次」。「若有善男子善女人，若諸天子、天女」，這個「若有善男子善女人」這是人間的人，人間的人加個「善」字，這表示這個人是佛教徒，他能夠受持叁歸五戒，這個人相信佛、相信法、相信僧，相信叁寶、他歸依叁寶了；而又能受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，所以佛說這個人是個好人，所以叫做「善男子善女人」。如果這個人你勸他受叁歸五戒，不！我不受！那就表示他隨時可以殺盜淫妄了，那不能稱之爲善。「若諸天子、天女」，就不是人間的了，是天上的人，天上的人是指欲界天說的，欲界天也有男、也有女；色界天以上的就沒有這個分別了。

　　「聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提」，人間的人、或者天上的人，他們聽到這個《摩诃般若波羅蜜經》這樣的妙法。「經耳」，就是經過了他的耳根和耳識，這個耳識發出來作用，能了別這個音聲，這個音聲是《般若波羅蜜經》的法語；耳識活動的時候，同時第六意識也活動，就會接受了《般若波羅蜜經》的文，接受了《般若波羅蜜經》裏的義，要這樣子。「是功德故，漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提」，如果你的第六意識通過耳識去思惟觀察《般若波羅蜜經》的文義的話呢，你就有功德了。你這個功德逐漸地增長、逐漸地廣大，那麼將來的時候就可以得無上菩提，可以成佛了。這樣說呢，現在聽聞《般若波羅蜜經》就是成佛的開始，所以這是有大利益的。這句話呢，這是標出來這個大意，其中的原因還沒有說。

　　「何以故？」這以下就解釋，什麼原因漸漸地當得無上菩提呢？「憍屍迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。憍屍迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。」這樣的解釋，就是沒有一個人，他離開了般若波羅蜜，他能得到功德的，就是這個意思。只要是你在佛法裏面想要栽培善根、要得大利益，都是要學習般若波羅蜜的，這一段文是這個意思。

　　「何以故」，什麼理由呢？佛又招呼憍屍迦！佛招呼憍屍迦呢，就是引他要注意。「過去諸佛及弟子」，釋迦牟尼佛這時候說法，這是現在，在現在的以前，這個世界上也有很多的佛出現的，所以過去諸佛、及諸佛的弟子，跟他學習佛法的人。「皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃」，他們那麼多的聖人都是學習這個般若波羅蜜得無上菩提的、及入無余涅槃的。「學」這個字，學習，在佛法裏面講呢，這個次第就是聞思修，用叁個次第來學習佛法的。

　　聞思修，就剛才說是所聽聞，所聽聞的就是有文、也有義。思就是思惟，思惟這文裏面的道理、去思惟。「閑居靜處專精思惟」，這個經裏面現成的語句是這樣說，就是你要「閑」，就是不要做其他的事情，那麼你在寂靜的地方，就是沒有人打擾你、沒有人來幹擾你，你能夠專注地思惟這個法義，這個般若波羅蜜經的道理，要這樣思惟的。專精思惟，說我們一邊做事、一邊思惟，也是思惟，但是你的精神不專注，你做事了嘛！做事不專注。我一方面駕車、我一方面思惟，這不算數，就是念佛也是，這都不算數。你一定要把其他的事情都放下來，專心做這一件事，這叫做專，叫做專一。那麼內心裏面去思惟，思惟你所聽聞的道理，你不能離開了所聽聞的道理之外去思惟，不可以。

　　這個思惟有什麼好處呢？就是對于所聞的佛法的道理，會更深刻地理解，理解得會更深刻了、更真實了。說是我聽別人講解的時候，我聽明白了，可能過一會兒就忘記了；說是沒有忘記，但是不十分的清楚。假設你若再經過內心的思惟呢，就會明暸得更清楚，而且更深刻，它有這樣的好處，也能記憶的時間久一點；你若不經過思惟，很快就忘記了，這個思惟反倒是很重要。

　　我們現在的佛教，我們中國佛教，可能我們大家都會感覺到，佛教不是興盛的，不興盛，佛教是很衰微的，爲什麼那麼衰微呢？就是這個思不夠，對于聽聞的佛法，要拿出來時間、拿出來精神去閑居靜處專精思惟，沒有做這件事。所以我們在家的佛教徒和出家的佛教徒，對于佛法的理解都是很淺薄，因爲你沒經過思惟，你明白的佛法很淺，明白的佛法不深刻，就是沒有經過思惟！所以佛法衰了！

　　說是，我說我們現在的佛教，在家的佛教徒也好、出家的佛教徒也好，多數都是念阿彌陀佛，多數都是念阿彌陀佛，修四念處的人很少。四念處是什麼？四念處就是禅，就是坐禅的人很少。說是也有啊！有是幹什麼呢？就是祖師禅，而並不是如來禅。爲什麼不修如來禅呢？如來禅要通達佛法你才能修；祖師禅比較容易，就是「念佛是誰？」你就這麼想就好了，就可以了，你不需要把教義深入地學習，不需要，把這些經書放在藏經樓上給蟲子吃，不要管它，我們是離文字相的，然後就是坐在那裏「念佛是誰？」這個容易做。但是容易是容易，成就的人很少，成就的人不多，所以佛法衰了！佛法衰啊！我若再說，也就我有口過了！怎麼可以說祖師禅好像不如如來禅，怎麼可以這麼說呢？是可以這麼說的，可以說祖師禅不如如來禅。

　　如來禅是佛告訴你：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，說得明明白白的，你就這麼樣修行就成功了。但是不要！把那個放在那，不要管它！自己不明白什麼是佛法，「念佛是誰？」就這樣子，然後「我開悟了！」開什麼悟啊？這樣說連聞慧都不具足！不要說是思慧。聞慧不具足、思慧也不具足，說是他開悟了？有那種事情？

　　「聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？憍屍迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提」：「學」就是經過聞，還要經過思、思惟，還要經過修，修是什麼呢？就是得禅定，修學禅定，在禅定裏面去思惟這個般若義。這個時候，就由有分別入于無分別，由有爲而入于無爲，是開悟了，得無生法忍了，得成聖道了。學習佛法，「學」這個字，就是聞思修，是名爲「學是般若波羅蜜」，這才能得阿耨多羅叁藐叁菩提，這才能入無余涅槃。

　　這個「得阿耨多羅叁藐叁菩提」是菩薩根性的人，這個人有大悲心，廣學佛法，慈悲一切衆生的苦惱，感覺衆生就是迷迷糊糊地在生死裏流轉，受了很多的苦還不覺悟，還繼續地重複去受苦。這個發大悲心的人，要來救護這些人，這個菩薩他修六波羅蜜漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。如果沒有這樣大悲心的人，他也感覺到生死是苦，我要修學聖道，那麼這個人呢，「入無余涅槃」。「無余涅槃」是什麼呢？我們凡夫有叁件事：一個是迷惑、煩惱，這個迷惑是一件事；然後就是造種種的生死的業力，種種的生死業；第叁樣事就是受苦，由惑、業的力量去得一個苦惱的果報，這叁樣事，惑、業、苦這叁樣事，就是在生死裏流轉。現在「入無余涅槃」是什麼意思呢？就是把這個惑、業、苦沒有剩余的，全部的消滅了。全部的消滅了，最後的境界就是真如的境界，就是真如法性。在真如法性的清淨的理性上，沒有惑、業、苦的遺余，達到這個境界，叫做「入無余涅槃」了。

　　得阿耨多羅叁藐叁菩提的人，他不入無余涅槃，因爲他感覺到這個世界上還有很多衆生受苦，我不可以入無余涅槃；我…

《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…