..續本文上一頁不管了！世界上還有很多人受苦，不關我事！這個有大悲心的人，不能這樣子。他一定還要保留一個身體，保留他這個身體，不入無余涅槃，保留這個身體在十方世界廣度衆生，這個人呢，他得阿耨多羅叁藐叁菩提，就是廣大的智慧。其實佛的功德無量無邊，不只是智慧，還有很多的功德，但是這麼多的功德中，以智慧最殊勝，所以叫做「阿耨多羅叁藐叁菩提」。這是提出來其中最重要的一部分，但是並不表示只是智慧，佛還有其他的無量無邊功德的，所以也都包括在內了。有大悲心的菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提；沒有大悲心，只是自利，自己得一個自了漢，入無余涅槃；那麼這就是入無余涅槃，這是小乘佛教學者是這樣子。大乘佛教呢，大乘佛教的學者有大悲心，所以得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　我在九五年到了新加坡去，有當地的法師介紹我去見一位錫蘭比丘，這位比丘有八十多歲了，接近九十歲了。于是我就問他，我說：你將來到那兒去？這個老比丘很靈啊！他立刻就知道我這句話的意思；我將來還回到這個地方來！我說：你不入無余涅槃嗎？他說：入無余涅槃就完了！這翻譯的人就這麼翻譯，他是說英文。這句話，我認爲他還是有慈悲心，不入無余涅槃，還繼續不斷地在這個世界上弘揚佛法、度化衆生，這南傳佛教的比丘也有這樣心情的。但是他又說一句話，他說：南傳佛教也好、北傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的佛法。哎呀！我一看，這個人，他不會像其他的小乘佛教學者，不同了，他相信大乘佛法了。

　　但是這裏這兩句話呢，大乘佛教的學者得無上菩提，小乘佛教學者入無余涅槃。小乘佛教學者，你說他是小乘，他不同意他是小乘，會這樣子。有的時候會譏嫌我們大乘佛教的事情，但是我這麼想，說南傳佛教是小乘，是對的。因爲什麼呢？你入無余涅槃之後，你不度衆生了嘛！你沒有大悲心嘛！說你是小乘，不是對了嗎？沒有什麼不對嘛！

　　這是說「過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃」，沒有例外，都是學這個般若波羅蜜得聖道的。

　　「憍屍迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛」：未來世的佛、和現在的十方諸佛及弟子，未來世的諸佛及弟子、現在十方諸佛及弟子，「皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃」，都是這樣子，叁世諸佛都是相同的。你離開了般若波羅蜜，我不學般若波羅蜜，我離文字相，我不學；不學，你不能得聖道。我們若是從這上來看，你不學習佛法是不行的，你只是看一句話頭，那是不行的；從這一段文就可以知道，只是看話頭，你不學習佛法，你不能得聖道。

　　「何以故？憍屍迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法」，這幾句話有點解釋疑惑了，解釋疑惑；說是世間上的很多很多的善法，就是在佛法裏面也有很多法，怎麼完全只是說般若波羅蜜呢？這怎麼合道理呢？這底下解釋。是般若波羅蜜這個法門，它能夠包攝世間上的一切善法也都在內了，世間上一切的善法，也是從般若波羅蜜流出的。「若聲聞法、若辟支佛法」：若聲聞人，就是這個鈍根的，小乘佛教裏面鈍根的佛教徒，他學的苦集滅道的法門，也是從般若波羅蜜裏面流出來的。「若辟支佛法」，就是小乘佛教裏面的利根人，這個人他修學的，也是苦集滅道這個法門，也是從般若波羅蜜裏面流出來的。「若菩薩法，若佛法」，這個菩薩是因，佛是果，由菩薩而成佛，這樣的法呢，也是從般若波羅蜜裏說出來的。所以說般若波羅蜜就包括了一切的世出世間的善法，都包括在內了。

　　釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。

　　這是第叁科。前邊是諸天勸持，勸我們受持學習般若法門，說完了呢，第二科就是釋迦牟尼佛來印證他，說他說得沒有錯；這底下第叁科是「天主勸持」。「天主」就是釋提桓因，釋提桓因是在須彌山頂，有叁十叁個天，釋提桓因是叁十叁天裏面的主，所以叫做「天主」，不是天主教那個天主，不是那個主。他來勸我們學習般若波羅蜜，這裏分二科，第一科「舉叁咒歎」。

　　釋提桓因就對佛說了：「世尊！般若波羅蜜是大明咒」，這底下是贊歎般若法門的殊勝的意思。咒這個事情，這個世間人也有咒，佛法裏面也有咒；但是現在說呢，是說世間的咒。世間的咒是怎麼回事呢？世間的咒是非佛教徒，他不是佛教徒，他得到了四禅八定的時候，他也能說咒，說出來一種咒，說出來這種咒呢，也有種種的作用。我們舉一個例子，我們大家可能會讀過《密勒日巴尊者傳》，很多人會讀過這個，張澄基翻譯的《密勒日巴尊者傳》，說密勒日巴，說他離開家了，他家裏的人被很多人欺負，他回到家，知道這件事情，他心裏很恨；然後他就去學這個咒，學好了咒回來呢，就念這個咒，就把這些有仇恨的人都殺死了，就是有這種事。這正好就是這個意思。

　　說世間上的人有咒，這個咒從那兒來的呢？就是非佛教徒的這些神仙，就是非佛教徒的人得到四禅八定了，他能說咒，他說了咒呢，這個意思呢，他因爲有禅定的力量，他的心力特別強，也就是要有神通了，心力特別強，他說出這個咒以後，他付予這個咒的一種力量，他說它有什麼作用，它就有什麼作用；譬如說我這個咒，說出這個咒，你念這個咒的時候可以殺人，這個咒就有這個作用；說是念這個咒就可以下雨，你若念這個咒，那麼就下雨；說是我想要得他心通，你念這個咒，就能知道他心通；你念這個咒可以有神通變化，種種的神通。

　　我們看祇樹給孤獨園這個精舍的因緣的時候，舍利佛尊者和那個勞度叉外道比這個神通的時候，那個勞度叉外道現的神通，現得還是很好的，他能現出一個山裏面有樹、有花、還有很美妙的境界，就是有這些神通，神通境界。有神通的這些外道，這些有禅定的人，他說出咒來，他付予它的力量，付予它，他說念這個咒的時候能夠有他心通，那麼你念的時候就能得他心通；你念這個咒能得到千萬歲的長壽，那麼你念的時候就能得長壽，就是他付予這個力量的。當然不能說百分之百的准，可是有的時候它是准的，有這個事情。所以這些咒，在印度因爲外道很多，但是外道也不是全有神通的，有一部分有神通，他說出那個咒有這個作用，是大得名聲啊！大家都是，哎呀！這個外道這個咒這麼厲害，大家都是歸依他、稱贊他，向他學習，有這些事情。這樣情形，就是很多的人，我看不但是很多人，一般人，連佛教徒可能都在內了！哎呀！這個咒這麼厲害，都是心向往之，去歸依他、向他學習，都是這樣子！想要得到這種利益，因爲這個咒這麼偉大，不得了。

　　現在釋提桓因呢，就是按照這個，根據這個情形說，外道那個咒，你感覺了不起！佛教的般若波羅蜜這個法門是「大明咒」、是「無上明咒、無等等明咒」，是超過外道的咒，不知幾千萬倍！比那個還強，就是這樣意思，所以叫做「大明咒、無上明咒」。「大明咒」，明是光明的意思，這個明就是般若波羅蜜，就是智慧的意思，這個大智慧咒就是這樣意思。「無上明咒」，沒有咒能超過它的了，世間上、社會上，一般大衆所認爲的這個咒怎麼怎麼了不起，都還不如般若波羅蜜這個咒最好，就是這樣意思。「無等等明咒」，這個「無等等」怎麼講呢？這個「無等」，沒有人能同他相等，就是佛嘛！佛在一切衆生中，一切衆生都不如佛，所以「無等」。但是佛是怎麼成就的呢？由般若波羅蜜才成佛的，學習般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以般若能與佛等，所以這個是無等等的明咒，這是最殊勝的地方。

　　這說了叁個咒，大明咒、無上明咒、無等等明咒，都是贊歎般若波羅蜜法門的殊勝的意思。這底下呢，就是「舉生善滅惡」來解釋這個贊歎。

　　何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法。佛語釋提桓因言：如是如是！憍屍迦！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。

　　「何以故」，什麼原因佛說的般若波羅蜜多的法門，超過社會上一般大衆所說的那個咒呢？「是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法」，這個般若波羅蜜所以說它能夠超過外道的咒，是因爲它能夠破除一切有罪過的事情，外道的咒雖然很好，能令你造罪，造罪了，當時雖然有那麼大的威力，念這個咒能殺人，不需要用刀、不用槍，你就在這裏坐著，你把這個咒念好了，你那個仇恨的人就死了，有這麼大的厲害啊！但是在佛法來講，那是造罪的！你在殺人嘛！殺人，這是一個罪過的事情！有罪過的事情應該诃斥他，才是對的，怎麼能說贊歎他呢？這是不對的嘛！

　　我現在又有妄想，我就想起這個韓信，韓信的確是個軍事家！他戰無不勝，是不得了，幫助這個漢高祖打天下成功了，封他爲叁齊王、淮陰侯，最後是把他軟禁起來了，最後被殺死了。說是本事那麼大的人，最後他要造反，怎麼糊塗了呢？你有軍權、政權在手裏邊的時候，你這時候造反，才有本錢造反嘛！把你都軟禁起來了，你沒有軍權、也沒有政權了，你造什麼反呢？你這時候造反沒有本錢，不是糊塗了嗎？爲什麼糊塗了呢？蓮池大師講，他殺人太多了，應該要糊塗才能……就被人家殺了。就是殺人太多了，這是有罪！在佛經上說，你殺人太多，那個大將軍，都是要下地獄去，下地獄了！

《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 5》全文閱讀結束。