..续本文上一页不管了！世界上还有很多人受苦，不关我事！这个有大悲心的人，不能这样子。他一定还要保留一个身体，保留他这个身体，不入无余涅槃，保留这个身体在十方世界广度众生，这个人呢，他得阿耨多罗三藐三菩提，就是广大的智慧。其实佛的功德无量无边，不只是智慧，还有很多的功德，但是这么多的功德中，以智慧最殊胜，所以叫做「阿耨多罗三藐三菩提」。这是提出来其中最重要的一部分，但是并不表示只是智慧，佛还有其他的无量无边功德的，所以也都包括在内了。有大悲心的菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；没有大悲心，只是自利，自己得一个自了汉，入无余涅槃；那么这就是入无余涅槃，这是小乘佛教学者是这样子。大乘佛教呢，大乘佛教的学者有大悲心，所以得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我在九五年到了新加坡去，有当地的法师介绍我去见一位锡兰比丘，这位比丘有八十多岁了，接近九十岁了。于是我就问他，我说：你将来到那儿去？这个老比丘很灵啊！他立刻就知道我这句话的意思；我将来还回到这个地方来！我说：你不入无余涅槃吗？他说：入无余涅槃就完了！这翻译的人就这么翻译，他是说英文。这句话，我认为他还是有慈悲心，不入无余涅槃，还继续不断地在这个世界上弘扬佛法、度化众生，这南传佛教的比丘也有这样心情的。但是他又说一句话，他说：南传佛教也好、北传佛教也好，都是释迦牟尼佛的佛法。哎呀！我一看，这个人，他不会像其他的小乘佛教学者，不同了，他相信大乘佛法了。

　　但是这里这两句话呢，大乘佛教的学者得无上菩提，小乘佛教学者入无余涅槃。小乘佛教学者，你说他是小乘，他不同意他是小乘，会这样子。有的时候会讥嫌我们大乘佛教的事情，但是我这么想，说南传佛教是小乘，是对的。因为什么呢？你入无余涅槃之后，你不度众生了嘛！你没有大悲心嘛！说你是小乘，不是对了吗？没有什么不对嘛！

　　这是说「过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，没有例外，都是学这个般若波罗蜜得圣道的。

　　「憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛」：未来世的佛、和现在的十方诸佛及弟子，未来世的诸佛及弟子、现在十方诸佛及弟子，「皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，都是这样子，三世诸佛都是相同的。你离开了般若波罗蜜，我不学般若波罗蜜，我离文字相，我不学；不学，你不能得圣道。我们若是从这上来看，你不学习佛法是不行的，你只是看一句话头，那是不行的；从这一段文就可以知道，只是看话头，你不学习佛法，你不能得圣道。

　　「何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法」，这几句话有点解释疑惑了，解释疑惑；说是世间上的很多很多的善法，就是在佛法里面也有很多法，怎么完全只是说般若波罗蜜呢？这怎么合道理呢？这底下解释。是般若波罗蜜这个法门，它能够包摄世间上的一切善法也都在内了，世间上一切的善法，也是从般若波罗蜜流出的。「若声闻法、若辟支佛法」：若声闻人，就是这个钝根的，小乘佛教里面钝根的佛教徒，他学的苦集灭道的法门，也是从般若波罗蜜里面流出来的。「若辟支佛法」，就是小乘佛教里面的利根人，这个人他修学的，也是苦集灭道这个法门，也是从般若波罗蜜里面流出来的。「若菩萨法，若佛法」，这个菩萨是因，佛是果，由菩萨而成佛，这样的法呢，也是从般若波罗蜜里说出来的。所以说般若波罗蜜就包括了一切的世出世间的善法，都包括在内了。

　　释提桓因白佛言：世尊！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。

　　这是第三科。前边是诸天劝持，劝我们受持学习般若法门，说完了呢，第二科就是释迦牟尼佛来印证他，说他说得没有错；这底下第三科是「天主劝持」。「天主」就是释提桓因，释提桓因是在须弥山顶，有三十三个天，释提桓因是三十三天里面的主，所以叫做「天主」，不是天主教那个天主，不是那个主。他来劝我们学习般若波罗蜜，这里分二科，第一科「举三咒叹」。

　　释提桓因就对佛说了：「世尊！般若波罗蜜是大明咒」，这底下是赞叹般若法门的殊胜的意思。咒这个事情，这个世间人也有咒，佛法里面也有咒；但是现在说呢，是说世间的咒。世间的咒是怎么回事呢？世间的咒是非佛教徒，他不是佛教徒，他得到了四禅八定的时候，他也能说咒，说出来一种咒，说出来这种咒呢，也有种种的作用。我们举一个例子，我们大家可能会读过《密勒日巴尊者传》，很多人会读过这个，张澄基翻译的《密勒日巴尊者传》，说密勒日巴，说他离开家了，他家里的人被很多人欺负，他回到家，知道这件事情，他心里很恨；然后他就去学这个咒，学好了咒回来呢，就念这个咒，就把这些有仇恨的人都杀死了，就是有这种事。这正好就是这个意思。

　　说世间上的人有咒，这个咒从那儿来的呢？就是非佛教徒的这些神仙，就是非佛教徒的人得到四禅八定了，他能说咒，他说了咒呢，这个意思呢，他因为有禅定的力量，他的心力特别强，也就是要有神通了，心力特别强，他说出这个咒以后，他付予这个咒的一种力量，他说它有什么作用，它就有什么作用；譬如说我这个咒，说出这个咒，你念这个咒的时候可以杀人，这个咒就有这个作用；说是念这个咒就可以下雨，你若念这个咒，那么就下雨；说是我想要得他心通，你念这个咒，就能知道他心通；你念这个咒可以有神通变化，种种的神通。

　　我们看祇树给孤独园这个精舍的因缘的时候，舍利佛尊者和那个劳度叉外道比这个神通的时候，那个劳度叉外道现的神通，现得还是很好的，他能现出一个山里面有树、有花、还有很美妙的境界，就是有这些神通，神通境界。有神通的这些外道，这些有禅定的人，他说出咒来，他付予它的力量，付予它，他说念这个咒的时候能够有他心通，那么你念的时候就能得他心通；你念这个咒能得到千万岁的长寿，那么你念的时候就能得长寿，就是他付予这个力量的。当然不能说百分之百的准，可是有的时候它是准的，有这个事情。所以这些咒，在印度因为外道很多，但是外道也不是全有神通的，有一部分有神通，他说出那个咒有这个作用，是大得名声啊！大家都是，哎呀！这个外道这个咒这么厉害，大家都是归依他、称赞他，向他学习，有这些事情。这样情形，就是很多的人，我看不但是很多人，一般人，连佛教徒可能都在内了！哎呀！这个咒这么厉害，都是心向往之，去归依他、向他学习，都是这样子！想要得到这种利益，因为这个咒这么伟大，不得了。

　　现在释提桓因呢，就是按照这个，根据这个情形说，外道那个咒，你感觉了不起！佛教的般若波罗蜜这个法门是「大明咒」、是「无上明咒、无等等明咒」，是超过外道的咒，不知几千万倍！比那个还强，就是这样意思，所以叫做「大明咒、无上明咒」。「大明咒」，明是光明的意思，这个明就是般若波罗蜜，就是智慧的意思，这个大智慧咒就是这样意思。「无上明咒」，没有咒能超过它的了，世间上、社会上，一般大众所认为的这个咒怎么怎么了不起，都还不如般若波罗蜜这个咒最好，就是这样意思。「无等等明咒」，这个「无等等」怎么讲呢？这个「无等」，没有人能同他相等，就是佛嘛！佛在一切众生中，一切众生都不如佛，所以「无等」。但是佛是怎么成就的呢？由般若波罗蜜才成佛的，学习般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，所以般若能与佛等，所以这个是无等等的明咒，这是最殊胜的地方。

　　这说了三个咒，大明咒、无上明咒、无等等明咒，都是赞叹般若波罗蜜法门的殊胜的意思。这底下呢，就是「举生善灭恶」来解释这个赞叹。

　　何以故？世尊！是般若波罗蜜能除一切不善，能与一切善法。佛语释提桓因言：如是如是！憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。

　　「何以故」，什么原因佛说的般若波罗蜜多的法门，超过社会上一般大众所说的那个咒呢？「是般若波罗蜜能除一切不善，能与一切善法」，这个般若波罗蜜所以说它能够超过外道的咒，是因为它能够破除一切有罪过的事情，外道的咒虽然很好，能令你造罪，造罪了，当时虽然有那么大的威力，念这个咒能杀人，不需要用刀、不用枪，你就在这里坐着，你把这个咒念好了，你那个仇恨的人就死了，有这么大的厉害啊！但是在佛法来讲，那是造罪的！你在杀人嘛！杀人，这是一个罪过的事情！有罪过的事情应该诃斥他，才是对的，怎么能说赞叹他呢？这是不对的嘛！

　　我现在又有妄想，我就想起这个韩信，韩信的确是个军事家！他战无不胜，是不得了，帮助这个汉高祖打天下成功了，封他为三齐王、淮阴侯，最后是把他软禁起来了，最后被杀死了。说是本事那么大的人，最后他要造反，怎么糊涂了呢？你有军权、政权在手里边的时候，你这时候造反，才有本钱造反嘛！把你都软禁起来了，你没有军权、也没有政权了，你造什么反呢？你这时候造反没有本钱，不是糊涂了吗？为什么糊涂了呢？莲池大师讲，他杀人太多了，应该要糊涂才能……就被人家杀了。就是杀人太多了，这是有罪！在佛经上说，你杀人太多，那个大将军，都是要下地狱去，下地狱了！

《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 5》全文阅读结束。