所以说外道的咒那么好，不能够远离贪瞋痴的烦恼，还是由贪瞋痴来活动的，说念这个咒能发财，而这种事是增长贪瞋痴的，那怎么能算是好呢？
所以现在说般若波罗蜜，它能高过外道的咒，它这个理由在那里呢？「能除一切不善，能与一切善法」，它能破除一切有罪过的事情，叫你有了智慧的时候，你不造罪；人能不造罪，表示这个人有智慧。「能与一切善法」，这个般若波罗蜜的智慧，能布施你很多有功德的事情、有意义的事情，所以它超过了这个外道的咒，外道的咒不是好事情。我在这里又想起来一些念咒的故事，但是讲这些事情耽误讲经，还是不要讲。不过这句话是说一个大意，下面才详细说。
「佛语释提桓因言：如是！如是！」这底下释提桓因说完了这一段话，赞叹佛法的话说完了的时候，释迦牟尼佛又给他印证、印证他。「佛语释提桓因言：如是！如是！」对，你说得对！「般若波罗蜜是大明咒、是无上明咒、是无等等明咒」，般若波罗蜜「能除一切不善，能与一切善法」，你说得对！」是这样意思。
何以故？憍尸迦！过去诸佛，因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故，世间便有十善道；便有四禅、四无量心、四无色定；便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法；便有法性、如、法相、法住、法位、实际；便有五眼，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，一切智、一切种智。憍尸迦！菩萨摩诃萨因缘故，十善出于世间，四禅、四无量心乃至一切种智，须陀洹乃至诸佛出于世间。
「憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故？」佛又印证他，又加以解释。「憍尸迦！过去诸佛因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提」，所以这个般若波罗蜜在佛法里面非常的重要了。「因是明咒故，世间便有十善道；便有四禅、四无量心、四无色定；便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜」，前面约那个最重要的部分，就是佛得无上菩提，也是因为般若波罗蜜法门；那么我们世间上的十善法，世间能有十善道，也是因为般若波罗蜜的关系。
「十善」，我们常读经的、听闻佛法的人，应该容易知道。就是不杀生，不杀害有生命的、有生命的这个动物，我们不要杀害，这是一个善法。不偷盗，别人的财富，我们不要偷，不要偷盗，当然这个不偷盗，范围倒是很广的，范围很广；是凡你不诚实的，你拿来的钱，都是偷盗。我们做生意赚钱，这是合理的，但是你若太过份也是不好，太过份了不好；在法律容许的，是可以，是不偷盗。不邪淫，这也是一样善法，这是属于我们的身业表现出来的行动。其次这个语言方面，不妄语，不要说谎话、欺骗人，这也是个善法。不说这个离间语，破坏别人的感情，我们从中得利益，这也是不对的；不离间语。不说暴恶的语言，说出来像刀箭似的，刺到人的心里面，那样的语言就是暴恶的语言。不说杂秽的语言，杂秽的语言，你说出来这种话会引起别人的放逸，这种语言不应该讲。这四种语言在我们的语言上有这四种过失，我们这四种过失都避免了，那么也是善法。
这四种加前面的三种就是七种，另外，我们内心里面还要一个不要贪欲、不瞋恚、不邪知邪见，这又是三种，这个加起来就是十善法，这个世间上的善法，就是这十种。
「道」就是道路，我们的思想、语言以十善为道路，我们不超越这个道路，那么这就是善法。如果你离开了这个道路，就是有罪过的事情了，所以「世间便有十善道」，世间上有十善，是有般若波罗蜜智慧的人开示我们的，开示我们这件事，开示我们修学这样的善法。
这件事，就是我们出家人也应该这样做，应该在佛前礼佛三拜，然后自己向佛说：「我弟子妙境，从今日始学习十善法」，或者说是，我不能够说大话，我十天内我修学十善法；或者一百天内我修学十善法，这一百天修学十善法修学得很好，那么我再来一百天，也在佛前说话。拜佛三拜，然后说：「我弟子妙境，从今天开始修学十善法三百天」，也可以这样向佛前发愿。说：我要修学善法，我就修好了，不用去在佛前发愿嘛！不是！你向佛说了以后，你修善的意愿会坚定一点；如果你不说，我自己心里面说我修善法，不坚固！所以有人说：我不重视形相，我归依三宝，我相信了佛法，我要举行一个仪式；有人说：我相信，我不需要举行仪式，我不重视这个事儿，你不重视就靠不住。人家问你，你是相信什么宗教？你怎么说？你可能那时候疑疑惑惑的：我没有宗教信仰，也可能会这么说。若是举行一个仪式呢，啊！我是佛教徒，我还是说：我相信佛教。所以举行仪式、不举行仪式，还是有差别的。
所以修学十善呢，也应该这样子，在佛前发愿。本来是这个……像我们出家人受了大戒了，当然包括十善在内了，但是你还是发愿说修学十善，对于持比丘戒会有帮助、对于持菩萨戒也有帮助，也是有帮助的。这个你常常地修学十善，对于内心里面清净惯了的时候，你天天这样做、天天这样做，你的善法逐渐地、就特别地强大起来。强大起来以后有什么好处呢？我们就说不妄语，不妄语这句话，你一定有好朋友，因为你不说谎话嘛！你说的话人家就相信，相信你。说：我不修学十善法，那就表示你要说谎话，那么你这样随时说谎话，你还有好朋友吗？我看没有。第一次人家会相信你这句话，第二次人家就不相信了，你还能有好朋友吗？
我昨天曾经说过，我们现在这个社会上，这个国家的政府都是追求经济的繁荣，但是没有提倡十善法，只是国家有个法律而已，没有提倡这件事。没有提倡这件事，人与人之间的关系，不是那么谐调，人与人之间有信心吗？都是不是决定的呀！所以若修学十善道呢，人与人之间的关系会好一点，我不完全是追求财富、也要追求道德的，也有这个意思。这样人与人之间的关系会好一点，国家与国家的关系也会好一点，它就容易和平，这个矛盾在无形中就消除了很多。但是只有佛法是这样提倡，其他的宗教也有提倡吧！
「因是明咒故，世间便有十善道，便有四禅、四无量心」：「四禅」，我昨天，前天简单说过，这就是修学禅定。修学禅定这件事呢，就不是追求世间的财富了，这是追求超过欲的一种高洁的德行、清净的德行。这种事情，我们现在，在佛教里面最近多少年，提倡禅的人比较多，而出家人也有很多人去参加禅七，或者自己也坐禅，在家居士也有很多，非佛教徒也可能会学习这件事。但是这件事严格的说，你有夫妻的人，这件事是不能成功的，你坐禅是不能成功的；你坐禅，你一欢喜坐禅，也是破坏了，被你的欲把这个禅所破坏了。我有一天是在三藩市的飞机场，有个白人来问我：我坐禅八年了，到现在还没有成就，是怎么回事？他问我。我说：你有没有太太？他立刻就跑了，他不说了。所以禅这件事，禅是学习很好，要有十善的基础，你能够常常坐禅呢，当然要离欲，不要有欲的生活，你专心坐禅，是有成功的希望的，不然是不行了。不然……也好，也是有好处，但是你想要得禅，这是不可能的。这个禅，我们现在就说到这里，不多说。
「四无量心」，就是慈悲喜舍，慈悲喜舍是在禅定里面修的。四禅是色界天，你修成功了以后，在人间死了是生到色界天去了。四无色定呢，是也可以在人间修，也可以在天上修，那么死了以后，生到无色界天上去；也是禅定。「便有檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜」，「因是明咒故，世间便有十善道」，「因是明咒故，世间便有四禅、四无量心、四无色定」，「因是明咒故，世间便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜」，这是我们昨天简略地解释过了。「因是明咒故，世间便有四念处乃至十八不共法」，这个昨天我们也解释过了。
「便有法性、如、法相、法住、法位、实际」：这个是指真理说的，真理是圣人才能见到的，凡夫还是不知道是怎么回事。「因是明咒故，世间便有法性、如、法相…」，这个文应该这么读，因为你学习般若波罗蜜，你有见到真理的智慧了，你真理的智慧成就了，你就见到法性的道理了。「法性」这两个字怎么解释呢？「性」是不变的意思，不变化，它不变。譬如说我们人这个身体，它有变化，由小孩子、婴儿、少年、壮年、老年，这个身体有变化，但是法性的道理是不变化的；世间上历史上的朝代不断地变化，但是法性的道理是不变化的，所以叫做「法性」。
变化这件事，譬如说是士农工商，社会上的这些各行各业的，当然我们最欢喜的就是富贵荣华，这个富贵荣华它和法性不同，它就是有变化；这个富贵，富也不见得完全富，忽然间股票跌了，他心里面痛了，总而言之因缘变化了，富也会变化、贵也会变化、荣华都不能常保的，不能永久地保持不变，都会有变化。有变化就是，你感觉到满意，一变，心里面就苦了、就苦恼了。
现在佛法说的这个真理，它不变，所以你见到真理以后，不会再变化，不会再变化的。不会再变化有什么好处呢？这里面有好处，我们看下面。
「如」，如是无差别的意思。无差别是什么呢？譬如说是色声香味触法、眼耳鼻舌身意，世间上这一切的山河大地都是有差别相，人与人也都不一样，都有差别。但是每一法上的法性的道理，是无差别的。譬如说水是那样子，火是另一个样子；但是水里面那个法性，和火里面那个法性是无差别的，所以叫做「如」，叫无差别，是这样意思。
「法相」，法相是什么意思呢？就是这个法性理是离一切相的，不是我们凡夫的分别心能思惟到的，你想不到那里的，这样子我们没有办法去学习了！那怎么办呢？所以佛菩萨就用善巧方便地安立语言文字，安立这个…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…