..续本文上一页语言文字,我们所认识、所能明了的语言文字,用这个语言文字去形容这个法性的道理,这个时候名为法相,叫做法相。这样我们就可以学习了,所以叫「法相」。
「法住」,「法住」怎么讲呢?「住」是住持的意思,就是自从佛法在人间流传之后,相续不断地流传到现在,这叫做「住」,或者「正法久住」,是这个意思。佛说法当时利益了很多的人得圣道,但是还继续地流传在这个世界上,所以这叫做「法住」。
「法位」,「法位」这个「位」是什么意思呢?位就是你居住的地方,就是你的家,就是你居住的地方,就叫做位;或者我们人坐在那里,有一个座位,也叫位。有一天,有一个外国人,是白人,他说他游遍了全世界各地方,他都走遍了;走遍了,我就问他,我说:你看什么地方是最好的地方?他说:就是我的家最好!其他什么地方都没有我家好,这句话说的,我同意这个说法。现在来说呢,世间上所有的事情,人间也好、天上也好、所有的富贵荣华也好,都不如这个真理这个地方最好!真理这个地方能使令你安乐自在,它没有变异,它没有变化。你说:我这富贵荣华好,但是忽然间垮台了。我看那个《东周列国志》,君王的末路,苦恼得很,还不如一个老百姓。所以「法位」,就是你从文字的佛法的学习,你能见到离文字相的真如理的时候,你就是住在「法位」上了,就是得到安乐了,是这样意思。
「实际」,「实际」是什么呢?也等于是解释这个「法位」。为什么那个地方是安乐的呢?这是个真实的境界,不是虚妄的。我们说是富贵荣华是人之所乐、人之所欲,那个地方是虚妄的,是有欺诳性;你看它很好,结果它令你苦恼。我们穷,有穷人的苦恼;但是富贵、那个财令他苦恼,你做官、那个官令你苦恼,就是它里面有欺诳性。现在说这个法性理,是真实的,没有欺诳性,所以叫真实的境界;没有欺诳性,所以是安乐自在的。所以因学习般若波罗蜜这个咒的关系,你就可以见到「法性、如、法相、法住、法位、实际」,你就得大安乐了,这个安乐是不可以破坏的。
「便有五眼」,你学习般若波罗蜜呢,你有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,你都能具足了。我们现在一般人只有肉眼,我们这个肉眼也不是太好,很容易破坏,你不好好保护它,很容易破坏。有的时候,眼睛本来是正常的,读书多了,变成近视了、又变成老花眼了,总是有很多问题。如果不小心一个劲儿地读书,读过头了,眼睛会盲了的。我们这样的肉眼不美满;若学习般若波罗蜜得到的肉眼,那这个功能是特别强的。经论上说这个转轮圣王,转轮圣王他的眼睛有什么不同呢?在夜间的时候,没有太阳、没有月光的时候,他能看见一百由旬的境界,一百由旬的境界,看见那个情形如观掌中纹似的,看那么清楚啊!那时候能看见。我们有阳光的时候,我们远远的看,你看那么清楚吗?都不能,都没有这个能力啊!所以若学习般若波罗蜜的时候,你得到那个肉眼是特别强的,好过我们这个肉眼。
还能得到「天眼」,天眼那个是更广,那个作用是更强了;黑暗里面,这个全世界、三千大千世界都可以看见!若是菩萨的天眼,能看见十方世界的境界,那个天眼的力量。天眼能看见地狱的境界,也能看见天上的境界;我们肉眼就不行!这个天眼。
肉眼、天眼。「慧眼」,慧眼能看见诸法皆空的道理;「法眼」能通达一切因果的道理。「佛眼」呢,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼圆满了的时候就是佛眼;我们得到的肉眼、天眼、慧眼、法眼还不圆满,佛的时候,成佛的时候,这个眼通通圆满到极点了,所以那个时候就叫做「佛眼」。
「须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道,一切智、一切种智」,因为学习般若波罗蜜咒故,世间上也就有须陀洹果,这是圣人,我们那天讲过。「乃至阿罗汉果、辟支佛道」,我们那天都讲过了。还有「一切智、一切种智」:「一切智」就是根本智;「一切种智」就是后得智,这是佛的智慧。
「憍尸迦!菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛」也都出于世间。前边是说因般若波罗蜜,世间上有这么多的,有世间善法、有出世间的善法。现在说因菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心乃至一切种智,乃至须陀洹、乃至诸佛出于世间,这是因为人。前面说「因般若波罗蜜」是因法。而般若波罗蜜呢,你能学习般若波罗蜜,你能成就般若波罗蜜,你就是菩萨摩诃萨,你就是菩萨。菩萨是约人说的,这个人一定要有般若波罗蜜,般若波罗蜜也一定是在人才能有这样法,离开了人,那有般若波罗蜜呢?离开了般若波罗蜜,也没有菩萨摩诃萨的。所以这上面又重新约人来说。
譬如满月照明,星宿亦能照明。
前面是正面约佛法说,这里约譬喻说。「满月照明」,圆满的月就是在十五,农历十五的这一天,月亮是圆了,它的光明广大,所以能照这个世间上都光明了。「星宿亦能照明」,如果没有月亮的时候,星宿它也能发出光明来,但是没有月光那么广大,这表示什么意思呢?月亮的光明,表示佛的大智慧的境界;「星宿亦能照明」呢,表示菩萨的智慧,菩萨的智慧不如佛,就是这样譬喻。这底下就合法。
如是,憍尸迦!一切世间善法、正法、十善,乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。是菩萨摩诃萨以是方便力,行檀那波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空。
「如是,憍尸迦!一切世间善法、正法、十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生」,所以佛若不在世间的时候,世间上一切善法都是由菩萨来宣扬的。「一切世间善法」,这是总说的;底下「正法」和「十善」是别说的。什么叫做「正法」呢?我刚才也说过,就是有道德的轨范,这叫做「正法」。而「道德的轨范」这句话说得还不是太清楚,所以举出个「十善」,就是道德的细目,道德的细目,就是你要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至到不邪知邪见,这叫十善。
我读《史记》,这个司马迁,司马迁他说出一句话:「盗钩者诛,盗国者侯,侯之门仁义存」,司马迁这个话说得很深刻。这句话的意思,我小小解释。世间上的事情,当然有法律、还有法庭、也有法官、有律师、有检察官这些事;说这个贼,盗人家几十块钱、盗人几百块钱、几千万块钱,这个国家的法律规定要杀掉这个人,这个罪过太大了,「盗钩者诛」。「盗国者侯」,另外一个大盗呢,能把你全国都偷去了,一个国家他都偷去了,这是谁呢?就是王侯嘛!就是国王!所以有书生:王者,贼也。这个国王,国王是什么?国王就是土匪,就是他这样解释。这个书生,我们看那样的话,这个书生在骂国家的领导人,骂他是贼!但是这件事呢,我看这句话似乎也没有错。是凡是一个朝代,当然最初的国王可能高明一点,推行的政治公平一点、清明一点;但是有时候腐败了呢,就有其他的英雄豪杰起来了,起来把他打垮了,打垮了的时候,这样说呢,所以书生就说了:「盗国者侯」,他把这个国家全国都偷去了,他做了王了;做了王,我昨天说了,他说是天命,天老爷叫我来做皇帝的!你们可以不服从我?但是这个书生说:你就是贼啊!书生是这么说。
我再讲一段。耽误念佛,对不住!王安石读这个《三国志》,读这个《蜀志》的时候,蜀、魏、吴这三国,读《蜀志》,读完了的时候,他写了一首诗:「千载纠纷等一毛、可怜身世两徒劳,无人语与刘玄德、问舍求田意最高」,说这句话。这个话也有司马迁这句话的意思。「千载纠纷等一毛」,就是自古以来,人与人之间的纠纷,乃至国与国家的纠纷,因为什么有纠纷呢?那个原因就有一毛头那么大;他这话的意思,就是不值得有纠纷。因为一毫钱、两毛钱打破头啊!就是这个意思,这是不值得的事。你打破头,你要看医生,你两毛钱还不够的呀!说因为两毛钱,有这么大的损失,这件事是不高明,他的意思就是这个意思。千载纠纷等一毛,这个话就是诃斥刘备,你不应该同曹操争天下,就是这个意思。你的目的是什么?你的目的就是要做王嘛!你就是要做……,皇帝是姓刘,你也姓刘,你这个理由就比曹操充足了一点,你这个理由是这样子嘛!是为了自己要做王,要打倒曹操,而不是为了为人民服务的。王安石的意思,就是诃斥他这件事,是这个意思。
「千载纠纷等一毛,可怜身世两徒劳」,说是你并不是真实为老百姓的幸福与人争天下的,不是这个意思。但是你就这样子同曹操争、同孙权争,你也没成功。「可怜身世两徒劳」:这个「身」就是你自己的家事你也没管好,你那儿子也没有教育,实在糊糊涂涂的,那个儿子。而你现在要同曹操争天下,只是到了四川,你做了几年,也没能统一中国,你这件事情,你也没做成功!所以你家里的事、国家的事,你都徒劳了,你白辛苦了,「可怜身世两徒劳」。
第三句说「无人语与刘玄德」,没有人能开示开示刘备,你要做这件事,要为人民服务,为人民幸福来做这件事才是对的。但是你也不是这种思想,你又何必和曹操争天下呢?但是没有人告诉你,你也不知道这件事,这句话就连孔明也放在里头了。「问舍求田意最高」,其实你不需要去争天下!你就是,或者找个风水先生,问问那一个房子有风水,买几亩地,就这样子反倒好!何必争天下,劳民伤财,死了多少人,天下弄得不安!很多人受苦,何必呢?
所以说这个「正法、十善」,「憍尸迦!一切世间善法、正法、十善法」,我们这么说:要推行正法,要推行十善法,而这个阴谋的人,就用这个正法、十善法打着旗号,去做「盗国者侯」的事情,就会做这个事情。结果,他做完了呢,他说话,说别人不对,其实他还不如人家。所以世间上是苦啊!只有我们学习佛法开大智慧,修学圣道,这是一个安全的道路。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 6》全文阅读结束。