「憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜，有大利益故。」这一段文我们昨天是讲过了，可是这一段文呢，与我们现在的中国佛教有直接的关系。我们中国佛教，好像是普遍地有这种事情，就是人逝世了以后，要请出家人念经这件事，有这件事的。那么这个地方呢，不是人间，是天上的人，天上的人要死了的时候，释提桓因给他念般若经，你看这文就是这样意思嘛！但是这地方文上面，是他生活的时候，临近死亡的时候，释提桓因为他念经，不是已经死了，还生存着，给他念经，你给他念经呢，在《大智度论》解释这段文的时候说，他有五衰相现的时候，也就像人间的人病严重的时候，他听释提桓因为他念《般若经》呢，他能够听到，他内心里面听到般若经，听到了以后，他心里面清净，这时候就发生作用了，就使令他「还生本处」，就不到那个不如意的地方去了。我们人间的情形呢，是已经死亡了以后，请出家人念经，念初七、二七、三七、四七、乃至七七，这样子。那和这个地方还是有一点不一样；这个不一样，究竟怎么回事情呢？先保留在这里，先不要讲。
「何以故？闻般若波罗蜜有大利益故」，这个诸天因为有神通，天上的人有神通，他知道自己死亡了以后到什么地方去，如果是到不如意处，内心里面很苦恼，因为听了《般若波罗蜜经》，他就不到不如意处，就还是回到他原来的天上去，为什么有这样的力量呢？「闻般若波罗蜜，有大利益」，这是有非常重大的功德的，这句话等于是标出来，它的道理，什么大利益呢？在下文才有解释。
这下面这一段文呢，这个文的大意是说什么呢？是举出来这个人间的人，或者天上的人，「学般若渐得三菩提劝」，我们学习这般若波罗蜜，逐渐地就能得成圣道，圣道成就了，就不是凡夫了，这件事倒是非常重要的。
复次，憍尸迦！若有善男子善女人，若诸天子、天女闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。
「复次，憍尸迦！」这是前面说的话，这个义还没有说完，所以是「复次」。「若有善男子善女人，若诸天子、天女」，这个「若有善男子善女人」这是人间的人，人间的人加个「善」字，这表示这个人是佛教徒，他能够受持三归五戒，这个人相信佛、相信法、相信僧，相信三宝、他归依三宝了；而又能受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，所以佛说这个人是个好人，所以叫做「善男子善女人」。如果这个人你劝他受三归五戒，不！我不受！那就表示他随时可以杀盗淫妄了，那不能称之为善。「若诸天子、天女」，就不是人间的了，是天上的人，天上的人是指欲界天说的，欲界天也有男、也有女；色界天以上的就没有这个分别了。
「闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提」，人间的人、或者天上的人，他们听到这个《摩诃般若波罗蜜经》这样的妙法。「经耳」，就是经过了他的耳根和耳识，这个耳识发出来作用，能了别这个音声，这个音声是《般若波罗蜜经》的法语；耳识活动的时候，同时第六意识也活动，就会接受了《般若波罗蜜经》的文，接受了《般若波罗蜜经》里的义，要这样子。「是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提」，如果你的第六意识通过耳识去思惟观察《般若波罗蜜经》的文义的话呢，你就有功德了。你这个功德逐渐地增长、逐渐地广大，那么将来的时候就可以得无上菩提，可以成佛了。这样说呢，现在听闻《般若波罗蜜经》就是成佛的开始，所以这是有大利益的。这句话呢，这是标出来这个大意，其中的原因还没有说。
「何以故？」这以下就解释，什么原因渐渐地当得无上菩提呢？「憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。」这样的解释，就是没有一个人，他离开了般若波罗蜜，他能得到功德的，就是这个意思。只要是你在佛法里面想要栽培善根、要得大利益，都是要学习般若波罗蜜的，这一段文是这个意思。
「何以故」，什么理由呢？佛又招呼憍尸迦！佛招呼憍尸迦呢，就是引他要注意。「过去诸佛及弟子」，释迦牟尼佛这时候说法，这是现在，在现在的以前，这个世界上也有很多的佛出现的，所以过去诸佛、及诸佛的弟子，跟他学习佛法的人。「皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，他们那么多的圣人都是学习这个般若波罗蜜得无上菩提的、及入无余涅槃的。「学」这个字，学习，在佛法里面讲呢，这个次第就是闻思修，用三个次第来学习佛法的。
闻思修，就刚才说是所听闻，所听闻的就是有文、也有义。思就是思惟，思惟这文里面的道理、去思惟。「闲居静处专精思惟」，这个经里面现成的语句是这样说，就是你要「闲」，就是不要做其他的事情，那么你在寂静的地方，就是没有人打扰你、没有人来干扰你，你能够专注地思惟这个法义，这个般若波罗蜜经的道理，要这样思惟的。专精思惟，说我们一边做事、一边思惟，也是思惟，但是你的精神不专注，你做事了嘛！做事不专注。我一方面驾车、我一方面思惟，这不算数，就是念佛也是，这都不算数。你一定要把其他的事情都放下来，专心做这一件事，这叫做专，叫做专一。那么内心里面去思惟，思惟你所听闻的道理，你不能离开了所听闻的道理之外去思惟，不可以。
这个思惟有什么好处呢？就是对于所闻的佛法的道理，会更深刻地理解，理解得会更深刻了、更真实了。说是我听别人讲解的时候，我听明白了，可能过一会儿就忘记了；说是没有忘记，但是不十分的清楚。假设你若再经过内心的思惟呢，就会明暸得更清楚，而且更深刻，它有这样的好处，也能记忆的时间久一点；你若不经过思惟，很快就忘记了，这个思惟反倒是很重要。
我们现在的佛教，我们中国佛教，可能我们大家都会感觉到，佛教不是兴盛的，不兴盛，佛教是很衰微的，为什么那么衰微呢？就是这个思不够，对于听闻的佛法，要拿出来时间、拿出来精神去闲居静处专精思惟，没有做这件事。所以我们在家的佛教徒和出家的佛教徒，对于佛法的理解都是很浅薄，因为你没经过思惟，你明白的佛法很浅，明白的佛法不深刻，就是没有经过思惟！所以佛法衰了！
说是，我说我们现在的佛教，在家的佛教徒也好、出家的佛教徒也好，多数都是念阿弥陀佛，多数都是念阿弥陀佛，修四念处的人很少。四念处是什么？四念处就是禅，就是坐禅的人很少。说是也有啊！有是干什么呢？就是祖师禅，而并不是如来禅。为什么不修如来禅呢？如来禅要通达佛法你才能修；祖师禅比较容易，就是「念佛是谁？」你就这么想就好了，就可以了，你不需要把教义深入地学习，不需要，把这些经书放在藏经楼上给虫子吃，不要管它，我们是离文字相的，然后就是坐在那里「念佛是谁？」这个容易做。但是容易是容易，成就的人很少，成就的人不多，所以佛法衰了！佛法衰啊！我若再说，也就我有口过了！怎么可以说祖师禅好像不如如来禅，怎么可以这么说呢？是可以这么说的，可以说祖师禅不如如来禅。
如来禅是佛告诉你：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，说得明明白白的，你就这么样修行就成功了。但是不要！把那个放在那，不要管它！自己不明白什么是佛法，「念佛是谁？」就这样子，然后「我开悟了！」开什么悟啊？这样说连闻慧都不具足！不要说是思慧。闻慧不具足、思慧也不具足，说是他开悟了？有那种事情？
「闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提」：「学」就是经过闻，还要经过思、思惟，还要经过修，修是什么呢？就是得禅定，修学禅定，在禅定里面去思惟这个般若义。这个时候，就由有分别入于无分别，由有为而入于无为，是开悟了，得无生法忍了，得成圣道了。学习佛法，「学」这个字，就是闻思修，是名为「学是般若波罗蜜」，这才能得阿耨多罗三藐三菩提，这才能入无余涅槃。
这个「得阿耨多罗三藐三菩提」是菩萨根性的人，这个人有大悲心，广学佛法，慈悲一切众生的苦恼，感觉众生就是迷迷糊糊地在生死里流转，受了很多的苦还不觉悟，还继续地重复去受苦。这个发大悲心的人，要来救护这些人，这个菩萨他修六波罗蜜渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。如果没有这样大悲心的人，他也感觉到生死是苦，我要修学圣道，那么这个人呢，「入无余涅槃」。「无余涅槃」是什么呢？我们凡夫有三件事：一个是迷惑、烦恼，这个迷惑是一件事；然后就是造种种的生死的业力，种种的生死业；第三样事就是受苦，由惑、业的力量去得一个苦恼的果报，这三样事，惑、业、苦这三样事，就是在生死里流转。现在「入无余涅槃」是什么意思呢？就是把这个惑、业、苦没有剩余的，全部的消灭了。全部的消灭了，最后的境界就是真如的境界，就是真如法性。在真如法性的清净的理性上，没有惑、业、苦的遗余，达到这个境界，叫做「入无余涅槃」了。
得阿耨多罗三藐三菩提的人，他不入无余涅槃，因为他感觉到这个世界上还有很多众生受苦，我不可以入无余涅槃；我…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…