那麼釋提桓因就娶阿修羅的女做第一夫人，叫舍脂夫人。因爲嫉妒的關系，釋提桓因有時候不常在天上，有時候到人間來，到那深山裏面和那個仙人去談談話。有時候不在，舍脂夫人就疑惑：他必是到別的女人那地方去了。當然釋提桓因說：沒有！沒有！你愈說沒有，她愈疑惑。于是乎就回到她父親那裏，就告訴她父親，說釋提桓因不是好東西，而她父親就火了，就發動這些阿修羅就和諸天做戰，就是這麼回事。
「若諸阿修羅心，欲與叁十叁天共鬬」，不只釋提桓因娶阿修羅的女，其他的天也是有這個事情！所以諸天那個福報是非常大，但是他們也有這個苦惱，和我們人差不多，也有這個苦惱。這時候，一共鬬的時候，當然那種戰鬬也是很厲害，當然和我們人間現在的武器，似乎是諸天可能還是趕不上，但是也是很厲害的。
「憍屍迦！汝爾時當誦念般若波羅蜜」，說那個時候，戰爭要來了的時候，心裏頭不安、有恐怖！那時候怎麼辦呢？怎麼辦？釋提桓因無可奈何，只有和諸天聯合起來，和阿修羅作戰，只有這樣子，沒有別的辦法！現在我們釋迦牟尼佛告訴他一個好法，你這個時候呢「當誦念般若波羅蜜」，你誦，就是念這個文句，心裏面念般若波羅蜜的道理，這樣念。「諸阿修羅惡心即滅」，他就沒有心同你作戰了，就這樣。「更不複生」，滅了以後再不生惡心了，不同你作戰。這個釋提桓因聽見這件事，大概非常歡喜了，可以免去這些苦惱的事情。但是經論上說呢，他們常常有戰爭的事情，這個叁十叁天和阿修羅。但是多數諸天戰勝了，阿修羅戰敗；有的時候釋提桓因也被俘虜了，把他逮捕了，帶到阿修羅的宮殿裏面去，也有這種事情。
那麼釋迦牟尼佛告訴他，你這個時候你就念般若波羅蜜，誦念般若波羅蜜，就解決這個問題了。這是第一個好處；還有第二個。
憍屍迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。
「憍屍迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。」叁十叁天他們的苦惱事，就是這兩樣事：一個是阿修羅時常地要觸惱他的苦惱，第二個就是臨死的時候、死亡的時候五衰相現，五種衰相出現。
五種衰相是什麼呢？就是頭上花萎，諸天的頭上戴那個璎珞的帽子，那個花都是很榮茂的，但是這個時候枯萎了，這個相現出來表示什麼呢？表示這個天要死了，這是一個。第二個事情呢，腋下汗出，這個腋下出汗，還有這個事情。第叁個事情呢，蠅來著身，這天上還有這個蒼蠅，廣東話叫「烏蠅」，蠅子，就是蒼蠅。蒼蠅來著身，天上還有這個事情；你若是臨死的時候，這個天要臨死的時候，就有蒼蠅來落在你的身上，這個相也表示要死了。第四個現象呢，不樂本座，他不歡喜在他原來那個座位坐了，就是不歡喜坐，有這個心情。第五個是什麼呢？就看見有別的天人，到他的座處來坐，到他這個座位來坐，這就表示他的生命要結束、要死掉了，有這種苦惱。
在《瑜伽師地論》上又說到一件事，這個天人在生存的時候，當然一個天人有很多天女圍繞他，可是要臨死的時候，五衰相現的時候，那些天女都遠離他了，不跟他玩了，都跑到別的天人那兒去玩去了，這種境界出現的時候，心裏面非常的痛苦，無可奈何！這是一個苦惱，五衰相現，這是苦惱。
還有一種苦惱，是什麼呢？「當墮不如意處」。「當墮不如意處」，這個「不如意處」有兩種：一個是來到人間，我們人間無論什麼都趕不上天上，趕不上天上的生活好，天上的生活什麼樣呢？不需要工作，去工作賺錢，沒有這件事；所有的如意的果報都是自然的，這個宮殿、所有的衣、食、住，統統是自然的，自然而有的；說我歡喜穿什麼好衣服，你一動念呢，從那個樹就出來了，所以天衣無縫，就是因爲不用裁剪，所以就沒有縫，從這個樹裏面就出來這樣的衣服，就會有這種衣服，種種如意的事情都是隨心就現出來。我們人間要工作，我們平常人要工作，有財富的人也一樣要工作，很苦，很辛苦啊！工作很辛苦的事情，天上沒有這種事。而人間還有其他的老病的事情；天上人不老、也不病，所以天上的人看人間的人，若死了以後來到人間！心裏不歡喜 ，不歡喜，這是一個苦。
另一種苦惱，要到叁惡道去！從天上死了，要到人間來做豬，哎呀！他的心情很苦啊！但是無可奈何！有的時候可能要墮落到餓鬼道去、到地獄裏面受苦！還有這種事情！那爲什麼會這樣子呢？就是他過去生中，在人間做人的時候做過惡事，但是那個罪過的事情，潛伏在心裏面沒有發生作用，叫你得果報，沒有得果報，而你做的善事先得果報，所以生到天上去了。你在天上，你的這個善業的力量，你天的壽命活了幾千萬年，終究有一天結束了，結束了，以前的罪業發生作用了，就是要到叁惡道去了。他和我們人不同，我們人說死了，到那兒去自己還不知道，天上的人知道，他知道自己到什麼地方，做豬去、做驢去，或者做人，他都知道，知道！他很苦啊！這個時候。
所以「五衰相現時，當墮不如意處」，這個時候怎麼辦呢？這時候釋迦牟尼佛告訴他：「汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處」，這時候告訴釋提桓因，你啊！就是憍屍迦你啊！你應該在五衰相現的那個天的面前，讀誦般若波羅蜜，也就是爲他講說般若波羅蜜，講這個般若，觀一切法空的道理，一切法是無常的、是虛诳的、是無我的，色不可得、受想行識不可得，說這個道理的時候。「是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德」的時候，心就清淨了。心一清淨呢，這個業力又轉變了，以前的那個罪業……這看你內心清淨的程度，如果清淨得深刻的話，罪業就滅了；如果是清淨的程度淺呢，罪業是不滅，但是潛伏起來，不發生作用。那麼「還生本處」，他是要死啊，五衰相現現出來，非死不可，死了呢，又生到原來的地方，還是生到天上去，就不會受人間的苦，也不會受叁惡道的苦了！
「何以故？」什麼原因呢？「聞般若波羅蜜，有大利益故」，你聽聞般若波羅蜜這樣的妙法，對你有很大很大的好處，有很大的功德。我們人，剛才說我們有了福報的時候，天天的迷于福報的境界，爲福報的境界所困，就是愛著這些福報的境界，在這裏享受，不思惟這個無常的境界，不思惟這件事。不思惟這東西！福報雖然很美、很可愛，但是是有結束的，結束以後可怎麼辦呢？我們人不想這件事。雖然看見殡儀館裏有送往生的事，哎呀！那個人有病死了，但看看就算了，不思惟我也會這樣子啊！不想這件事的。只有誰想？只有佛教徒好一點，但是佛教徒也不是完全認真地處理這個問題，也不是的。
若是學習般若波羅蜜相應的時候，能使令自己滅除貪煩惱、瞋煩惱、愚癡的煩惱，這時候就不怕死了，就把這個臭皮囊舍了，得一個清淨、沒有老病死的身體，那不是更好嗎？何必愛這個東西，這個沒有什麼好嘛！這個身體很脆弱，隨時好像好一點、隨時又不好了，靠不住，這個健康靠不住的！所有的都是靠不住的！若是成就了般若波羅蜜以後，得到那個法性身，那個法性身永久沒有老病死的，神通變化、如意自在！那不是更好嗎？比這個好得多嘛！但是人呢，總是放不下，你看你說那個話是真的嗎？所以這個事還不成。
但是這地方說了，「聞般若波羅蜜有大利益故」，所以使令他那個罪業轉變了，就「還生本處」，還生到原來的地方，你在那裏享天福！所以這樣子勸釋提桓因，你好好努力學習般若波羅蜜，你爲你們諸天講說般若波羅蜜，皆大安樂。
《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 4》全文閱讀結束。