但是这件事，追求福报也没什么不对嘛！也是对的！我们生活好一点，也好嘛！穿得好一点、我们乘的车也好一点、住的房子也好一点，也没什么不对，也是对的！对可是对！其中还有个重要的问题应该注意，因为这个福报这件事是个枝末的问题，根本的问题是思想，思想的问题。虽然是我们这个世界上有的时候经济繁荣了，大家的生活很安乐，很好，但是人快乐吗？人快乐不快乐？我感觉人不快乐，人是不快乐的。我们一般人，想要买个房子也不能买，想要穿好衣服穿不到，我们一般人，我们这个不说。就说那个富贵的人，他快乐吗？我感觉他不快乐，他还不如我们心自在，若我看。他没有我们自在。那么这表示什么呢？说是经济繁荣了，还没能解决问题，还是没能够。那么怎么样才能解决问题呢？要思想上的问题解决了，才是安乐了。
我们从什么地方可以知道呢？譬如说是在深山里面去看老修行在那儿住，他如果得到禅定了的话，或者接近得到禅定的话，我们表面上看，他在深山里面那生活条件能赶上我们吗？我们这里热的时候有冷气、冷的时候有暖气，你看这个生活就好得多嘛！他有这件事吗？在深山里住，我看没有这件事，除非特别社会上有钱的人，他在深山造房子，也可能有这个设备。一般的老修行，他有这件事吗？没有！所以我们看他，很苦啊！他的生活很苦啊！但是你知道他内心怎么回事？他内心比你快乐，你不能赶上他，你不能赶上他的，你不能和他比的！他有什么快乐呢？他把人间的欲放下了，他内心里面有禅，所以是快乐的。不要说有般若，光是有禅就是安乐；但是有禅、没有般若的时候，还是无常的，还会失掉的。若有般若波罗蜜的智慧的时候呢，他那个乐是永久的了，永久的安乐自在。
所以从这个地方看呢，我们追求福报，福报狂！不要狂，你够用就好了。拿出来一部分的精神，你去追求般若波罗蜜，解决内心的思想问题。内心里有什么问题？就是贪瞋痴，就是这个问题。你有贪瞋痴的时候，你心不安；所以那个福报很大很大的人，他的财富很多很多了，但是心里面还是贪，还是不足，还是有贪瞋痴。他那个瞋心比我们还大，他还是不安，还是有问题；现在的人一样，没有差别。若古代的这个国王、大富贵的人家，你在历史上看，他的苦恼比一般人还苦。我们说那个谁呀，晋朝的时候有个绿珠，你们知道这个人，她的先生叫什么名字？石崇，石崇因为什么？石崇这个富贵不得了，他的财富还得了啊！他怎么死的？就是因为绿珠，绿珠是他的爱妾。他有他的苦恼，因为石崇是被政府……孙秀是做相，当时有个赵王抓着政府的权力，他们两个人把石崇逮捕了，就杀掉了。绿珠听说他死了，她跳楼死掉了，就跳楼死了。
所以追求财富虽然也是好，但是内心的思想问题没解决的时候，你随时都有苦恼。我们说《三国志》，《三国志》说到这个董卓，我看《三国志演义》上，这个叫王允……把貂蝉送给董卓了，但是暗暗地许给吕布了，造成个矛盾，所以董卓发现了，就不高兴吕布了，所以吕布一下子把董卓杀掉了，这也是因为女人的问题，就是因为欲的问题，就这样子。我相信这件事，若是曹操就不会这样子，曹操若发现这件事，把貂蝉送给吕布；他不会像董卓，当然这是我这么推测，曹操是不是能这样子，那还要再想一想。
所以我们一般人有欲，有这问题，国家的领导人、大富贵的人，一样有这个问题，一样都是苦恼人，一样有很多的苦恼，一样有苦恼；虽然是有很多的财富了，还是很苦恼、很苦恼。所以从这个事实来看呢，我们不要做福报狂，你拿出一点精神、时间，学习般若波罗蜜，解决内心的问题。解决了以后，所有的问题都解决了，老病死也解决了，你就是圣人了。
所以释迦牟尼佛，我们的释迦牟尼佛来到世界上宣扬佛法，主要是宣扬般若波罗蜜。但是人世间的人，现实的问题也不能不解决，所以还要说檀波罗蜜、还有尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，还是要说这个。这样说呢，你也要修福，但是也要修智慧，而学习智慧是更重要的。「皆现于世」，说这个菩萨发无上菩提心的菩萨，就用这样的法门来广度众生，就出现了，世间上有六波罗蜜的法门出现世间，「皆现于世」。
「四念处乃至十八不共法」，「四念处」这里，「乃至」就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道这三十七道品。这三十七道品就是小乘佛法；六波罗蜜可以代表是大乘佛法，三十七道品表示小乘佛法。「乃至十八不共法」，那里面还有四无碍辩乃至到十力、四无所畏、十八不共，这都是佛的功德，佛的功德也都出现世间了。
「菩萨道皆现于世」，「菩萨道」就是指前面这个六波罗蜜；三十七道品也通于菩萨道。三乘，三种佛教徒，声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘，都共同地要学习三十七道品，不但是小乘；但是若六波罗蜜去说大乘，那么三十七道品姑且就是说是小乘，也可以这么说；或者说就把它完全属于大乘佛法，那就都是菩萨道。「皆现于世」，这样的佛法都出现世间了。
「须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，须陀洹乃至佛普现于世」：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，这说什么呢？是说修学六波罗蜜的人，修学三十七道品的这些人，他们的成就，所以也是法，也是在法上说的。「须陀洹果」就是断了身见、戒取、疑这三种烦恼，断了这个烦恼，也见到无为的真理了，但是这个欲还没除掉，欲还没除掉。「斯陀含果」就是二果，叫做一往来，他把欲界的烦恼去掉了九分之六，还有九分之三没有除掉，所以还要受一番生死，才能够超越欲界，得阿罗汉果。「阿那含果」呢，翻中国话就是不来，就是把欲界的九品烦恼，全部的息灭了，全部的灭掉了，他就生到色界天去，得阿罗汉果。「阿罗汉果」呢，就是三果圣人把色界的烦恼、无色界的烦恼也都消灭了，这时候就是阿罗汉果了。这也是在得到圣人的功德，这是在法上说的。
「辟支佛道」，辟支佛，就是无佛，世界上没有佛、没有佛法的时候，这个人无师自悟，不需要有师长的教导，就自己看见花开花落，他就明白道理了，他就觉悟了无常、无我的道理，也可能立刻就变成个辟支佛，也可能要修行一段，那么就是得辟支佛道，有种种的神通道力。「道」这个字，是从此至彼，叫做「道」，有一条道路从这里能到那边去；现在这里是说修行的时候，由因至果，那么叫做「道」，就是通于因、也通于果，是这样意思，这是「辟支佛道」。
「佛道」，你发无上菩提心以后，修学六波罗蜜，由凡夫的菩萨进入到圣位的菩萨，由小菩萨进入到大菩萨，由肉身菩萨进入到法身菩萨，乃至到无上菩提，那么这就是「佛道」。
前边这都是约法说的，「须陀洹乃至佛」，这是约人说的了。「普现于世」，若是世界上有般若波罗蜜多法门流行的话呢，世界上就有这么多的事情出现。总而言之，有佛种不断、法种不断、僧种不断；别而言之，有小乘佛教、有大乘佛教，都出现世间。世间上有人学习佛法，就会得圣道了，有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道乃至到佛道，包括菩萨在内，这一切的圣人都出现世间了。这是学习般若波罗蜜多法门的好处，就是这样子。
尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读诵、说、正忆念。何以故？若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬；憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭，更不复生。
「尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读、诵、说、正忆念。」前面是诸天劝持，「诸天」，色界天乃至到阿迦尼咤天，这地方没有说到无色界天。那么他在劝诸天，我们人间的人若参加在法会里，当然也是在内了；或者是佛灭度以后，学习般若法门的人，也应该在内。劝这些人学习般若波罗蜜，会得到这么多的好处。
这底下是第二科「佛述劝持」，因为诸天他说的佛法，说得对不对呢？这是有这个问题。所以佛这以下呢，来认可他。这里分三科，第一科是「令阿修罗恶心灭善心生」。
「尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！」，「憍尸迦」是什么呢？是释提桓因前一生在人间的名字，在人间的名字叫做「憍尸迦」。佛招呼他的名字。「汝当受是般若波罗蜜」，你应该受是般若波罗蜜，持是般若波罗蜜，读、诵、说般若波罗蜜，正忆念般若波罗蜜，你应该这样学习般若法门。「何以故」，什么原因呢？「若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬；憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭，更不复生。」这个的确是有这样的道理，我们人间的人；我劝你去念《金刚经》、念《般若经》，当然我念经，念经有什么好处呢？一定要知道，不然我不念！要有好处我才念，这道理的确是这样子。那么现在佛就是劝释提桓因，你应该要受持、读、诵、讲说、正忆念般若波罗蜜，什么原因呢？就是对你有好处啊！
有什么好处呢？「若诸阿修罗生心，欲与三十三天共鬬」，「阿修罗」，我昨天简略地说过，也是大福德神，福德很大。但是这种人，他的情形怎么样？疑心特别大，阿修罗；瞋心特别大，若不高兴了，他就要同你鬬。他同这个释提桓因有什么矛盾呢？要同三十三天鬬呢？世界上的事情真是也是无奇不有，我们通常说天女是很美了，这个太妙了，你知道？还不如阿修罗的女人，阿修罗的女人比天女还美，还有这种事情。所以这个诸天就想要娶阿修罗的女人，还有这种事情；他的天女很美了，他不知足，还要娶阿修罗的女，阿修罗的女，当然要娶也就是娶到了。但是阿修罗女比天女美，也是诸天所欢喜，但是她有个缺点不如诸天女；阿修罗女是嫉妒，天女不嫉妒，还有这个问题…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…