那么释提桓因就娶阿修罗的女做第一夫人，叫舍脂夫人。因为嫉妒的关系，释提桓因有时候不常在天上，有时候到人间来，到那深山里面和那个仙人去谈谈话。有时候不在，舍脂夫人就疑惑：他必是到别的女人那地方去了。当然释提桓因说：没有！没有！你愈说没有，她愈疑惑。于是乎就回到她父亲那里，就告诉她父亲，说释提桓因不是好东西，而她父亲就火了，就发动这些阿修罗就和诸天做战，就是这么回事。
「若诸阿修罗心，欲与三十三天共鬬」，不只释提桓因娶阿修罗的女，其他的天也是有这个事情！所以诸天那个福报是非常大，但是他们也有这个苦恼，和我们人差不多，也有这个苦恼。这时候，一共鬬的时候，当然那种战鬬也是很厉害，当然和我们人间现在的武器，似乎是诸天可能还是赶不上，但是也是很厉害的。
「憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜」，说那个时候，战争要来了的时候，心里头不安、有恐怖！那时候怎么办呢？怎么办？释提桓因无可奈何，只有和诸天联合起来，和阿修罗作战，只有这样子，没有别的办法！现在我们释迦牟尼佛告诉他一个好法，你这个时候呢「当诵念般若波罗蜜」，你诵，就是念这个文句，心里面念般若波罗蜜的道理，这样念。「诸阿修罗恶心即灭」，他就没有心同你作战了，就这样。「更不复生」，灭了以后再不生恶心了，不同你作战。这个释提桓因听见这件事，大概非常欢喜了，可以免去这些苦恼的事情。但是经论上说呢，他们常常有战争的事情，这个三十三天和阿修罗。但是多数诸天战胜了，阿修罗战败；有的时候释提桓因也被俘虏了，把他逮捕了，带到阿修罗的宫殿里面去，也有这种事情。
那么释迦牟尼佛告诉他，你这个时候你就念般若波罗蜜，诵念般若波罗蜜，就解决这个问题了。这是第一个好处；还有第二个。
憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜，有大利益故。
「憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。」三十三天他们的苦恼事，就是这两样事：一个是阿修罗时常地要触恼他的苦恼，第二个就是临死的时候、死亡的时候五衰相现，五种衰相出现。
五种衰相是什么呢？就是头上花萎，诸天的头上戴那个璎珞的帽子，那个花都是很荣茂的，但是这个时候枯萎了，这个相现出来表示什么呢？表示这个天要死了，这是一个。第二个事情呢，腋下汗出，这个腋下出汗，还有这个事情。第三个事情呢，蝇来着身，这天上还有这个苍蝇，广东话叫「乌蝇」，蝇子，就是苍蝇。苍蝇来着身，天上还有这个事情；你若是临死的时候，这个天要临死的时候，就有苍蝇来落在你的身上，这个相也表示要死了。第四个现象呢，不乐本座，他不欢喜在他原来那个座位坐了，就是不欢喜坐，有这个心情。第五个是什么呢？就看见有别的天人，到他的座处来坐，到他这个座位来坐，这就表示他的生命要结束、要死掉了，有这种苦恼。
在《瑜伽师地论》上又说到一件事，这个天人在生存的时候，当然一个天人有很多天女围绕他，可是要临死的时候，五衰相现的时候，那些天女都远离他了，不跟他玩了，都跑到别的天人那儿去玩去了，这种境界出现的时候，心里面非常的痛苦，无可奈何！这是一个苦恼，五衰相现，这是苦恼。
还有一种苦恼，是什么呢？「当堕不如意处」。「当堕不如意处」，这个「不如意处」有两种：一个是来到人间，我们人间无论什么都赶不上天上，赶不上天上的生活好，天上的生活什么样呢？不需要工作，去工作赚钱，没有这件事；所有的如意的果报都是自然的，这个宫殿、所有的衣、食、住，统统是自然的，自然而有的；说我欢喜穿什么好衣服，你一动念呢，从那个树就出来了，所以天衣无缝，就是因为不用裁剪，所以就没有缝，从这个树里面就出来这样的衣服，就会有这种衣服，种种如意的事情都是随心就现出来。我们人间要工作，我们平常人要工作，有财富的人也一样要工作，很苦，很辛苦啊！工作很辛苦的事情，天上没有这种事。而人间还有其他的老病的事情；天上人不老、也不病，所以天上的人看人间的人，若死了以后来到人间！心里不欢喜 ，不欢喜，这是一个苦。
另一种苦恼，要到三恶道去！从天上死了，要到人间来做猪，哎呀！他的心情很苦啊！但是无可奈何！有的时候可能要堕落到饿鬼道去、到地狱里面受苦！还有这种事情！那为什么会这样子呢？就是他过去生中，在人间做人的时候做过恶事，但是那个罪过的事情，潜伏在心里面没有发生作用，叫你得果报，没有得果报，而你做的善事先得果报，所以生到天上去了。你在天上，你的这个善业的力量，你天的寿命活了几千万年，终究有一天结束了，结束了，以前的罪业发生作用了，就是要到三恶道去了。他和我们人不同，我们人说死了，到那儿去自己还不知道，天上的人知道，他知道自己到什么地方，做猪去、做驴去，或者做人，他都知道，知道！他很苦啊！这个时候。
所以「五衰相现时，当堕不如意处」，这个时候怎么办呢？这时候释迦牟尼佛告诉他：「汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处」，这时候告诉释提桓因，你啊！就是憍尸迦你啊！你应该在五衰相现的那个天的面前，读诵般若波罗蜜，也就是为他讲说般若波罗蜜，讲这个般若，观一切法空的道理，一切法是无常的、是虚诳的、是无我的，色不可得、受想行识不可得，说这个道理的时候。「是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德」的时候，心就清净了。心一清净呢，这个业力又转变了，以前的那个罪业……这看你内心清净的程度，如果清净得深刻的话，罪业就灭了；如果是清净的程度浅呢，罪业是不灭，但是潜伏起来，不发生作用。那么「还生本处」，他是要死啊，五衰相现现出来，非死不可，死了呢，又生到原来的地方，还是生到天上去，就不会受人间的苦，也不会受三恶道的苦了！
「何以故？」什么原因呢？「闻般若波罗蜜，有大利益故」，你听闻般若波罗蜜这样的妙法，对你有很大很大的好处，有很大的功德。我们人，刚才说我们有了福报的时候，天天的迷于福报的境界，为福报的境界所困，就是爱着这些福报的境界，在这里享受，不思惟这个无常的境界，不思惟这件事。不思惟这东西！福报虽然很美、很可爱，但是是有结束的，结束以后可怎么办呢？我们人不想这件事。虽然看见殡仪馆里有送往生的事，哎呀！那个人有病死了，但看看就算了，不思惟我也会这样子啊！不想这件事的。只有谁想？只有佛教徒好一点，但是佛教徒也不是完全认真地处理这个问题，也不是的。
若是学习般若波罗蜜相应的时候，能使令自己灭除贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼，这时候就不怕死了，就把这个臭皮囊舍了，得一个清净、没有老病死的身体，那不是更好吗？何必爱这个东西，这个没有什么好嘛！这个身体很脆弱，随时好像好一点、随时又不好了，靠不住，这个健康靠不住的！所有的都是靠不住的！若是成就了般若波罗蜜以后，得到那个法性身，那个法性身永久没有老病死的，神通变化、如意自在！那不是更好吗？比这个好得多嘛！但是人呢，总是放不下，你看你说那个话是真的吗？所以这个事还不成。
但是这地方说了，「闻般若波罗蜜有大利益故」，所以使令他那个罪业转变了，就「还生本处」，还生到原来的地方，你在那里享天福！所以这样子劝释提桓因，你好好努力学习般若波罗蜜，你为你们诸天讲说般若波罗蜜，皆大安乐。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 4》全文阅读结束。