..續本文上一頁佛法裏說這個忍，就是不管什麼情況，不要憤怒，你心裏面靜下來，用智慧觀察，這叫做「忍」，是這樣意思。

　　我們看《史記》上，韓信受胯下之辱。韓信這個人，當然不是簡單的人，我們贊歎張良是運籌帷幄、決勝千裏；我認爲韓信也是同樣的，那個心裏面的事情，他有廣大的智慧的，不是一般平常人；他受人家毀辱，他的想法和一般人不同。我認爲韓信他前半生的確有可學習的地方，這個人。他做了淮陰侯的時候，以前受胯下之辱那個少年，他去把他找回來，找到他呢，給他一個小官做。我認爲這個人，有一點，韓信還是有一點的，是不同的。我們一般人，你以前毀辱過我，好！我現在一下子殺掉你，解解恨，韓信不是，韓信還有這個心量的。但是他那個忍辱和佛法說的忍辱不同，那是世間上說他忍辱，佛法不是。佛法是有智慧，心裏不憤怒；你怎麼樣地毀辱我，我心裏不動，心裏面沒有瞋心，也沒有高慢心。說這個大人受小孩子欺負一下，心裏面笑而置之，就是我不和你一般見識，但是心裏面瞧不起你，這不是忍辱。佛教是一種大智慧境界。這個般若波羅蜜，我們現在學習《般若波羅蜜經》，如果你有時間，你全部讀一讀，就會說明什麼叫做「忍」，它會說得很清楚。這是「忍波羅蜜」。

　　「毗梨耶波羅蜜」是精進的意思，就是不斷地修學善法，不間斷地修學善法，那麼這叫做「精進」。如果說是我修學了，我發心，我打念佛七七天，叁天我走了，我不打念佛七了，這就是這件事沒做成。有始有終的，把這一件事做好了，這也有精進的意味；但是佛法說的精進呢，又不止于此，就是不斷地修學善法，都能做成功了它，那麼叫做「精進」。

　　「禅那波羅蜜」呢，就是修禅定。修禅定，有世間禅、有佛法的出世間禅。現在這個「禅波羅蜜」包括世間禅在內，還有出世間禅的妙法，這是不同的。「般若波羅蜜」是一種智慧。前面屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜、忍波羅蜜，這都是修福的境界，修福的事情。福這句話怎麼講呢？就是能得到可愛的果報，就叫做福。譬如說是我餓了，我就有飯、有菜、有可口的這個飯菜，使令我解決這個饑餓的問題；天氣冷，我有好的房子住，在房子裏住，我就不冷；熱的時候不熱，使令我很舒服，這都是屬于福的境界。這個福的境界簡單說，還是生活上的問題，在生活上有美滿的享受；像人間有福德的人有這個事情，天上的人更不要說了，這都是福的境界。

　　「禅波羅蜜」和「般若波羅蜜」是什麼？是思想上的問題，是思想上的問題。思想上有什麼問題呢？第一個，「禅」是解決欲的問題，我們人間的人都有欲的問題，各式各樣的欲；睡眠也是欲、飲食也是欲，乃至男女的欲，各式各樣的欲很多，都是欲的問題，但是最重的就是男女的欲。若是修禅呢，能夠解除這個欲的問題；世間禅也就是這樣，能解除這個欲的問題，所以就得到初禅、二禅、叁禅、四禅了。那沒有欲的時候，這個人高明，高明得多了，就是高明。因爲世間上，古代和現代一樣，我們從曆史上看，乃至國家的命運，都因爲欲的問題破壞了，因爲欲的問題破壞了。現在的人也是一樣，不能說比古人好，不見得！但是若得到禅呢，就心裏面沒有欲。這個沒有欲的人，叫做「梵」，「梵天」就是一個林，雙木林，加一個凡夫、平凡的凡，中國話這個「梵」是什麼？是淨的意思，清淨的意思。離了欲、沒有欲的那個人，他看我們有欲的人都是汙染，他是清淨的，是這樣意思。當然我們有欲的人，我們不感覺欲是染汙，我們歡喜欲，我們不感覺是染汙。但是已經離了欲的、有禅的人，我們中國的書上有記載，就是有所謂「神仙」這件事，按佛法來講呢，得到了禅的人，就可以名之爲神仙，就稱之爲神仙的；他修禅成功了，雖然他還是人，但是可以名之爲神仙了，可以名之爲神了，他若死掉了生到天上去，那就色界天以上的人，不是人間的人了。

　　般若波羅蜜是大智慧境界，能破除去很多很多的煩惱；不但是欲了，統統都破掉了，使令心裏面究竟清淨、究竟自在、究竟安樂了，這般若是這樣意思。

　　這樣說，這是兩件事；這個精進波羅蜜也通于檀那波羅蜜、通于屍羅波羅蜜、通于羼提波羅蜜、也通于禅波羅蜜、也通于般若波羅蜜，你修學這樣的善法，都是要精進的。這樣說呢，這個禅那波羅蜜、般若波羅蜜，是思想上的清淨；這個檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，這是我們的生命體比較安樂自在一點，就是一個福、一個慧，是這樣意思。

　　但是這個福圓滿了，但是未必有禅、有智慧。我們現在，我們看仁俊老法師的文章上，有一句話「福報狂、智慧荒」，哎呀！這話說得很好！就是我們現在世界上的人，連國家的政府領導人，國家的領導者，全世界的國家的領導者，他領導國家向那地方去呢？就是要經濟搞上去，就是追求經濟的繁榮，這就是追求福報嘛！就是追求現世的生活上的安樂，就做這件事，這是社會上一般大衆都是這樣子嘛！那麼我們佛教徒呢？我們佛教徒幹什麼？我們學習佛法的這些佛教徒，南傳佛教，他們在幹什麼？我們或者不說。就說我們漢文的佛教，我們在幹什麼？我看我們佛教徒，也是這麼回事，也是福報狂，就是努力地去追求福報，還是做這件事。怎麼知道呢？譬如說是有人說：今天我們在各地方講演，立一個專題在講演，就是「富貴榮華之道」，或者「健身之道」，或者講究風水，可能會有很多很多人來聽，很多很多人來聽，爲什麼這麼多人願意聽這個題目呢？他就是追求福報嘛！他目的是追求福報！如果現在說我們要傳戒，要你叁歸五戒、修學十善法，不可以做惡，恐怕來做這件事的人不是太多，我要自由，你怎麼可以拘束我？所以追求福報的人特別多，而學習智慧的人不是很多。

《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 3》全文閱讀結束。