..續本文上一頁四念處，著四念處，但是和著五欲還是不同，你著四念處，雖然著是不對，但是好過執著五欲的境界，你繼續修四念處呢，你的執著逐漸地輕，逐漸地會輕，所以也還是應該學習四念處，雖然有著，還是好的。

　　「著涅槃」，佛說阿羅漢入涅槃的時候，前一念，他的色受想行識滅了，後一念不生，入于不生不滅的境界了，這是涅槃；我們若是聽見這個法，我們還是執著，執著這個不生不滅是涅槃，其實涅槃那個地方，不能用心意識來分別的。

　　「是一切法诤亂，盡能消滅，不令增長」，這個粗顯的、微細的、淺薄的、甚深的，這一切法上面的這些煩惱，執著的這些動亂，「盡能消滅」，這個般若波羅蜜能把這一切的問題都能夠消除，「不令增長」，不令這些煩惱再增長。

　　我們日常生活裏面這個貪心一動，感覺到過一會，我又有其他的心情了，其實在你心一動貪心，你內心裏面貪的種子就受到了熏習，就增長，力量就強大了；貪瞋癡一切的煩惱都是這樣子。現在你用般若波羅蜜來對治這個貪瞋癡的時候，這個貪瞋癡它不增長，它就不增長，而你這個無所得的智慧，逐漸地逐漸地增長，在你不知不覺之中，是有這回事的。

　　複次，憍屍迦！叁千大千國土中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼咤天，常守護是善男子善女人能受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子善女人能聞、受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜者。

　　「複次，憍屍迦！叁千大千國土中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼咤天，常守護是善男子善女人」，前邊是說「魔不得便、人不得便」，這是第一科，現在這上面是第二科，「明諸天守護果」，你能夠這樣修學般若波羅蜜，諸天來守護你，有這種事情，分叁科，第一科「明諸天守護」，佛還來守護。

　　「複次，憍屍迦！叁千大千國土中」有很多的四天王天、有很多的釋提桓因、還有很多的梵天王，「乃至阿迦尼咤天」，就是色究竟天。「常守護是善男子善女人」，他們常能夠來保護這位修行人，因爲這個修行人「能受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜」，所以常來守護這個人，爲這個人做大護法。「十方現在諸佛亦共擁護」，不但是這些諸天來守護你，現在十方世界的佛也共同的來擁護這位善男子、善女人，「是善男子、善女人能聞、受持、供養、讀誦、爲他說、正憶念般若波羅蜜者」。這前邊的文說諸天守護，沒有說諸佛守護，這個地方有點不同，加上了十方諸佛還來守護這位學習般若波羅蜜法門的人。

　　這件事，若是初開始你是不感覺到佛來守護你，你是不大感覺，什麼時候你能感覺呢？就是你精進的時候，你精進的用功的時候，你就會感覺到有佛菩薩保護你，會知道這件事的。若是你能夠得聖道，你隨時和佛菩薩能通消息的。但是我們若是初開始來到佛法，這肉眼什麼也不知道，但是你若用功的時候，境界會變化，會不同的。所以常常用功呢，你對于佛法的信心會堅定起來，別人說什麼話，你不相信，我是相信真實有佛菩薩，會這樣子。不是由書本上看見，是由你自己精進勇猛中得來，你對佛菩薩有信心的，是有這件事的。

　　我初開始來到佛法裏面來，很多事情感覺到很困難，我辦不到，你叫我受五戒，我不受；但是你繼續地學習佛法，你肯能用功修行呢，你的信心增長了，你的智慧增長了，以前認爲辦不到的事情，能辦到，不感覺難。所以這個事情，所以這個初開始的時候來到佛法裏面來，你不要武斷的說叁說四，你不要這麼說，你逐漸地進步，努力地學習，慢慢慢慢你才能知道有更甚深微妙的事情，你才知道的。

　　是善男子善女人，不善法滅，善法轉增。

　　「是善男子善女人，不善法滅，善法轉增」，這下邊呢，「明菩薩行般若故內益」，前面是說諸天和佛來守護這個修行人，這一段說完了。下邊是說學習般若波羅蜜的人，自己本身得到利益，說這件事。這裏邊一共分四科，第一科是「惡滅善增益」，你不斷地學習般若波羅蜜，你的罪過的事情逐漸就滅掉了，這個善法會增長。這裏面分二科，第一科就是開出來兩章門，開出來善惡兩章門。

　　「是善男子善女人，不善法滅，善法轉增」，這個學習般若波羅蜜的人，沒有學習的時候，當然這貪瞋癡不斷的活動，也可能有的時候有點功德，但是很多很多的過失；現在學習般若波羅蜜的時候，這個不善的事情逐漸地就消滅了，罪過的事情，你逐漸就不做了，這個善法增長了。其中有一樣事，就是最難的一件事，就是這個說謊話，說謊話這件事很難，不要說謊話，很難很難的。當然，我們只是講究知識，有專業知識，能做出種種的事情來，只是注重這件事，我們不講究什麼是道德、什麼是不道德，那當然我們隨時這件事怎麼對我有利，我就怎麼講，說是說謊話是有過失的，沒有這件事。但是若學習佛法以後呢，這個完全不同了，就是說謊話是有過失，說真實語是有功德的。這件事初開始學習佛法的人，尤其是在社會上生活的人，感覺到很困難的，很困難、很困難，所以想要把這個不妄語，這句話不容易，不容易做到，其他的事情，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，我們就單說這個不妄語，容易嗎？恐怕不容易。現在你學習般若波羅蜜呢，這件事能夠改變過來，會改變過來的。

　　「善法增」，有意義的事情逐漸地增長了，逐漸會增長。這是標出來這兩件事，下邊就解釋。先解釋這個「善法轉增」。

　　所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸叁昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子善女人所說，人皆信受，親友堅固，不說無益之語，不爲瞋恚所覆，不爲憍慢、悭貪、嫉妒所覆。

　　「所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故」，這先說到這個布施。布施呢，要同情別人的苦難，我有剩余的力量，我應該幫助他，你有這麼點同情心，你就可以做；第一次做可能會要加強一點力量才能做，第二次就容易一點，第叁次、第四次，就逐漸逐漸地，這個布施的心情就增長了，「所謂檀那波羅蜜轉增」。但是這件事呢，還是要有般若的力量在裏邊，不單是這個布施，「以無所得故」，要有無所得的智慧，觀察這個檀那的事情，是空無所有的，觀察受你幫助的人，是空無所有的，觀察自己也是空無所有的，那麼這件事，也是本性空寂的，你作如是觀，要作如是思惟、觀察，就好了；那麼你這個布施的功德裏面，有般若的氣氛在裏面，不是難事，就是思惟一下就是了，初開始就是這樣子。

　　「乃至般若波羅蜜轉增」，其中的戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜，乃至般若波羅蜜，都逐漸逐漸的增長，不要要求太高，就是細水長流，總是天天有功德在進步，天天做、天天做，慢慢它就容易一點，是這樣意思。

　　佛在《阿含經》裏面說到修行的事情，所以我感覺到，佛雖然是境界很高，我們實在是不及格，但是佛的說話是接近人情，合乎人情，說什麼話呢？佛說修行這個事情，就像那個匠人拿那個斧子的把，最初那個斧子的把，是個木頭把嘛，木頭把是那樣子，你天天用手拿，你也不感覺到有什麼變化，但是久了，那個把就細了；說我們用功修行也是這樣子，你今天也靜坐，觀色不可得、受想行識不可得，眼耳鼻舌身意不可得，觀完了也不感覺有什麼問題，也沒有感覺我有什麼進步，但是今天也作如是觀，明天也作如是觀，久了呢，在你不知覺之中有進步了，有什麼進步呢？誰來罵你的時候，你心裏面不介意了，誰來贊歎你，心裏面也不那麼介意，就是你這個無所得的智慧發生作用了，發生作用，這表示什麼？表示你接近聖人的境界了，表示這個意思，這是個好消息啊！並不是說這個人是一個白癡，人家罵了他，都不出聲，不是這個意思，不是的。並且願意用功修行的人，願意修止觀的人，他的這個識越靈，越靈敏，但是表現得很遲鈍，大智若愚這句話可以用，就是表現于外的，他很慢，但是其實在他的心是非常的敏，非常的敏捷的，比我們一般人，就說有智慧的那個人，比他的心還要快，但是他表現的就是慢，不是那麼快。這上面說呢，就是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，在你不知不覺之中都有進步了，都有進步的。

　　「內空轉增乃至無法有法空轉增，以無所得故」，你觀一切法空的智慧也在進步，這個智慧也不斷的進步，轉增，也不執著這個空了，所以「以無所得故」。

　　「四念處乃至十八不共法」，也是轉增，「以無所得故」。「諸叁昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增」：「諸叁昧門」，你常常的靜坐，你這個定就逐漸地增長，你如果得到初禅、二禅、叁禅、四禅，在初禅裏面又能得到無量無邊的叁昧，在二禅、叁禅、四禅裏面又能得到無量無邊的叁昧的，所以四禅是門，是這麼意思。

　　「諸陀羅尼門」，這個「陀羅尼」就是念力，你這個念，就是記憶力，這個記憶力也逐漸地增長、逐漸增長。我們初開始背這個《心經》感覺不難，若背《金剛經》就感覺到很難，但是你若進步了，把《法華經》背下來也不感覺難，把《摩诃般若波羅蜜經》叁十卷背下來也不感覺難，那個記憶力特別強，完全不同了，那個堪能性就是特別的強了。初開始感覺，哎呀！你叫我背一部經，就頭疼，不歡喜，但是進步了的時候，沒有這個難的這件事。

　　「一切智、一切種智轉增」：「一切智」，就是認識真理的智慧；「一切種智」，就是通達一切緣起法的智慧，你這個智慧也逐漸逐漸的轉增，「以無所得故」，但是也知道這個智慧是畢竟空的，而不執著的。

　　「是善男子善女人所說，人皆信受，親友堅固」，這個學習般若波羅蜜這個人，他的功德逐漸地增長以後，會有什麼現象呢？他說出來的話，人家都相信，而不疑惑你是說謊話，他也是不說謊話，但是初開始，人家還不一定是相信，久了呢，這個人對他相信，他說話不虛妄。「親友堅固」，和你親愛的人，就是很堅固，不會忽然間又不高興你，沒有這件事，因爲他本身，他也是用慈悲心面對一切人，也用般若波羅蜜面對一切人，都是利益一切人，而沒有傷害任何人的事情，當然這親友不會有變化。若是你用手段、用機心面對一切人，沒有朋友，所以有朋友也是暫時的，沒有朋友。

　　「不說無益之語，不爲瞋恚所覆，不爲憍慢、悭貪、嫉妒所覆」，這是第二科解釋「不善法滅」。「不說無益之語」，這位學習般若波羅蜜的人，他不對人說沒有利益人的話，他說的話對人都有利益，對人有傷害的話，不說，不說這種話；「不爲瞋恚所覆」，他的心，他這個清淨心被憤怒所蓋住了，不會有這件事；「不爲憍慢、悭貪、嫉妒所覆」，也不會，他有了成就，他高慢起來了，瞧不起別人，沒有這回事，也沒有悭貪的這件事，也不嫉妒的這件事。

　　其實這個嫉妒是個很苦惱的事情，也是非常醜陋的事情。但是這個啊！如果你不修學聖道，難免都會有這個事情，那怎麼辦呢？若是我們是佛教徒，我們不應該叫它繼續有這件事，如果你沒有學習般若波羅蜜這個法門的話，你心裏面有嫉妒的時候，你立刻的自己要把智慧拿出來，你自己诃斥自己，我不應該嫉妒；別人有些榮耀的事情，我應該發歡喜心，我不要嫉妒，自己诃斥自己。如果你若是家裏供著佛堂，你在佛前忏悔：我今天什麼什麼情形，我弟子妙境，我今天在什麼情形下有了嫉妒心，是不對的，我向佛前求忏悔，最少磕叁個頭。你有過這麼幾次以後，嫉妒心就輕了，我以前遇見這種因緣，嫉妒心會有，到時候慢慢就沒有了，只是它不動，那個種子還是有的。要想辦法把煩惱滅掉，這個煩惱在心裏面是一個醜陋的事情，凡夫肉眼看不見，沒有他心通不知道，但是佛菩薩、諸天都知道、鬼神也知道的。所以，我們應該不要只在表面上做工夫，要維護自己內心的清淨；維護內心的清淨呢，就是用般若波羅蜜，是最大的力量，能滅除一切煩惱的。下文付與來日。

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 16》全文閱讀結束。