..续本文上一页四念处，着四念处，但是和着五欲还是不同，你着四念处，虽然着是不对，但是好过执着五欲的境界，你继续修四念处呢，你的执着逐渐地轻，逐渐地会轻，所以也还是应该学习四念处，虽然有着，还是好的。

　　「着涅槃」，佛说阿罗汉入涅槃的时候，前一念，他的色受想行识灭了，后一念不生，入于不生不灭的境界了，这是涅槃；我们若是听见这个法，我们还是执着，执着这个不生不灭是涅槃，其实涅槃那个地方，不能用心意识来分别的。

　　「是一切法诤乱，尽能消灭，不令增长」，这个粗显的、微细的、浅薄的、甚深的，这一切法上面的这些烦恼，执着的这些动乱，「尽能消灭」，这个般若波罗蜜能把这一切的问题都能够消除，「不令增长」，不令这些烦恼再增长。

　　我们日常生活里面这个贪心一动，感觉到过一会，我又有其他的心情了，其实在你心一动贪心，你内心里面贪的种子就受到了熏习，就增长，力量就强大了；贪瞋痴一切的烦恼都是这样子。现在你用般若波罗蜜来对治这个贪瞋痴的时候，这个贪瞋痴它不增长，它就不增长，而你这个无所得的智慧，逐渐地逐渐地增长，在你不知不觉之中，是有这回事的。

　　复次，憍尸迦！三千大千国土中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼咤天，常守护是善男子善女人能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛亦共拥护是善男子善女人能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。

　　「复次，憍尸迦！三千大千国土中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼咤天，常守护是善男子善女人」，前边是说「魔不得便、人不得便」，这是第一科，现在这上面是第二科，「明诸天守护果」，你能够这样修学般若波罗蜜，诸天来守护你，有这种事情，分三科，第一科「明诸天守护」，佛还来守护。

　　「复次，憍尸迦！三千大千国土中」有很多的四天王天、有很多的释提桓因、还有很多的梵天王，「乃至阿迦尼咤天」，就是色究竟天。「常守护是善男子善女人」，他们常能够来保护这位修行人，因为这个修行人「能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜」，所以常来守护这个人，为这个人做大护法。「十方现在诸佛亦共拥护」，不但是这些诸天来守护你，现在十方世界的佛也共同的来拥护这位善男子、善女人，「是善男子、善女人能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者」。这前边的文说诸天守护，没有说诸佛守护，这个地方有点不同，加上了十方诸佛还来守护这位学习般若波罗蜜法门的人。

　　这件事，若是初开始你是不感觉到佛来守护你，你是不大感觉，什么时候你能感觉呢？就是你精进的时候，你精进的用功的时候，你就会感觉到有佛菩萨保护你，会知道这件事的。若是你能够得圣道，你随时和佛菩萨能通消息的。但是我们若是初开始来到佛法，这肉眼什么也不知道，但是你若用功的时候，境界会变化，会不同的。所以常常用功呢，你对于佛法的信心会坚定起来，别人说什么话，你不相信，我是相信真实有佛菩萨，会这样子。不是由书本上看见，是由你自己精进勇猛中得来，你对佛菩萨有信心的，是有这件事的。

　　我初开始来到佛法里面来，很多事情感觉到很困难，我办不到，你叫我受五戒，我不受；但是你继续地学习佛法，你肯能用功修行呢，你的信心增长了，你的智慧增长了，以前认为办不到的事情，能办到，不感觉难。所以这个事情，所以这个初开始的时候来到佛法里面来，你不要武断的说三说四，你不要这么说，你逐渐地进步，努力地学习，慢慢慢慢你才能知道有更甚深微妙的事情，你才知道的。

　　是善男子善女人，不善法灭，善法转增。

　　「是善男子善女人，不善法灭，善法转增」，这下边呢，「明菩萨行般若故内益」，前面是说诸天和佛来守护这个修行人，这一段说完了。下边是说学习般若波罗蜜的人，自己本身得到利益，说这件事。这里边一共分四科，第一科是「恶灭善增益」，你不断地学习般若波罗蜜，你的罪过的事情逐渐就灭掉了，这个善法会增长。这里面分二科，第一科就是开出来两章门，开出来善恶两章门。

　　「是善男子善女人，不善法灭，善法转增」，这个学习般若波罗蜜的人，没有学习的时候，当然这贪瞋痴不断的活动，也可能有的时候有点功德，但是很多很多的过失；现在学习般若波罗蜜的时候，这个不善的事情逐渐地就消灭了，罪过的事情，你逐渐就不做了，这个善法增长了。其中有一样事，就是最难的一件事，就是这个说谎话，说谎话这件事很难，不要说谎话，很难很难的。当然，我们只是讲究知识，有专业知识，能做出种种的事情来，只是注重这件事，我们不讲究什么是道德、什么是不道德，那当然我们随时这件事怎么对我有利，我就怎么讲，说是说谎话是有过失的，没有这件事。但是若学习佛法以后呢，这个完全不同了，就是说谎话是有过失，说真实语是有功德的。这件事初开始学习佛法的人，尤其是在社会上生活的人，感觉到很困难的，很困难、很困难，所以想要把这个不妄语，这句话不容易，不容易做到，其他的事情，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，我们就单说这个不妄语，容易吗？恐怕不容易。现在你学习般若波罗蜜呢，这件事能够改变过来，会改变过来的。

　　「善法增」，有意义的事情逐渐地增长了，逐渐会增长。这是标出来这两件事，下边就解释。先解释这个「善法转增」。

　　所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故；乃至般若波罗蜜转增，以无所得故；内空转增乃至无法有法空转增，以无所得故；四念处乃至十八不共法转增，以无所得故；诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子善女人所说，人皆信受，亲友坚固，不说无益之语，不为瞋恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。

　　「所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故；乃至般若波罗蜜转增，以无所得故」，这先说到这个布施。布施呢，要同情别人的苦难，我有剩余的力量，我应该帮助他，你有这么点同情心，你就可以做；第一次做可能会要加强一点力量才能做，第二次就容易一点，第三次、第四次，就逐渐逐渐地，这个布施的心情就增长了，「所谓檀那波罗蜜转增」。但是这件事呢，还是要有般若的力量在里边，不单是这个布施，「以无所得故」，要有无所得的智慧，观察这个檀那的事情，是空无所有的，观察受你帮助的人，是空无所有的，观察自己也是空无所有的，那么这件事，也是本性空寂的，你作如是观，要作如是思惟、观察，就好了；那么你这个布施的功德里面，有般若的气氛在里面，不是难事，就是思惟一下就是了，初开始就是这样子。

　　「乃至般若波罗蜜转增」，其中的戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜，乃至般若波罗蜜，都逐渐逐渐的增长，不要要求太高，就是细水长流，总是天天有功德在进步，天天做、天天做，慢慢它就容易一点，是这样意思。

　　佛在《阿含经》里面说到修行的事情，所以我感觉到，佛虽然是境界很高，我们实在是不及格，但是佛的说话是接近人情，合乎人情，说什么话呢？佛说修行这个事情，就像那个匠人拿那个斧子的把，最初那个斧子的把，是个木头把嘛，木头把是那样子，你天天用手拿，你也不感觉到有什么变化，但是久了，那个把就细了；说我们用功修行也是这样子，你今天也静坐，观色不可得、受想行识不可得，眼耳鼻舌身意不可得，观完了也不感觉有什么问题，也没有感觉我有什么进步，但是今天也作如是观，明天也作如是观，久了呢，在你不知觉之中有进步了，有什么进步呢？谁来骂你的时候，你心里面不介意了，谁来赞叹你，心里面也不那么介意，就是你这个无所得的智慧发生作用了，发生作用，这表示什么？表示你接近圣人的境界了，表示这个意思，这是个好消息啊！并不是说这个人是一个白痴，人家骂了他，都不出声，不是这个意思，不是的。并且愿意用功修行的人，愿意修止观的人，他的这个识越灵，越灵敏，但是表现得很迟钝，大智若愚这句话可以用，就是表现于外的，他很慢，但是其实在他的心是非常的敏，非常的敏捷的，比我们一般人，就说有智慧的那个人，比他的心还要快，但是他表现的就是慢，不是那么快。这上面说呢，就是檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，在你不知不觉之中都有进步了，都有进步的。

　　「内空转增乃至无法有法空转增，以无所得故」，你观一切法空的智慧也在进步，这个智慧也不断的进步，转增，也不执着这个空了，所以「以无所得故」。

　　「四念处乃至十八不共法」，也是转增，「以无所得故」。「诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增」：「诸三昧门」，你常常的静坐，你这个定就逐渐地增长，你如果得到初禅、二禅、三禅、四禅，在初禅里面又能得到无量无边的三昧，在二禅、三禅、四禅里面又能得到无量无边的三昧的，所以四禅是门，是这么意思。

　　「诸陀罗尼门」，这个「陀罗尼」就是念力，你这个念，就是记忆力，这个记忆力也逐渐地增长、逐渐增长。我们初开始背这个《心经》感觉不难，若背《金刚经》就感觉到很难，但是你若进步了，把《法华经》背下来也不感觉难，把《摩诃般若波罗蜜经》三十卷背下来也不感觉难，那个记忆力特别强，完全不同了，那个堪能性就是特别的强了。初开始感觉，哎呀！你叫我背一部经，就头疼，不欢喜，但是进步了的时候，没有这个难的这件事。

　　「一切智、一切种智转增」：「一切智」，就是认识真理的智慧；「一切种智」，就是通达一切缘起法的智慧，你这个智慧也逐渐逐渐的转增，「以无所得故」，但是也知道这个智慧是毕竟空的，而不执着的。

　　「是善男子善女人所说，人皆信受，亲友坚固」，这个学习般若波罗蜜这个人，他的功德逐渐地增长以后，会有什么现象呢？他说出来的话，人家都相信，而不疑惑你是说谎话，他也是不说谎话，但是初开始，人家还不一定是相信，久了呢，这个人对他相信，他说话不虚妄。「亲友坚固」，和你亲爱的人，就是很坚固，不会忽然间又不高兴你，没有这件事，因为他本身，他也是用慈悲心面对一切人，也用般若波罗蜜面对一切人，都是利益一切人，而没有伤害任何人的事情，当然这亲友不会有变化。若是你用手段、用机心面对一切人，没有朋友，所以有朋友也是暂时的，没有朋友。

　　「不说无益之语，不为瞋恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆」，这是第二科解释「不善法灭」。「不说无益之语」，这位学习般若波罗蜜的人，他不对人说没有利益人的话，他说的话对人都有利益，对人有伤害的话，不说，不说这种话；「不为瞋恚所覆」，他的心，他这个清净心被愤怒所盖住了，不会有这件事；「不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆」，也不会，他有了成就，他高慢起来了，瞧不起别人，没有这回事，也没有悭贪的这件事，也不嫉妒的这件事。

　　其实这个嫉妒是个很苦恼的事情，也是非常丑陋的事情。但是这个啊！如果你不修学圣道，难免都会有这个事情，那怎么办呢？若是我们是佛教徒，我们不应该叫它继续有这件事，如果你没有学习般若波罗蜜这个法门的话，你心里面有嫉妒的时候，你立刻的自己要把智慧拿出来，你自己诃斥自己，我不应该嫉妒；别人有些荣耀的事情，我应该发欢喜心，我不要嫉妒，自己诃斥自己。如果你若是家里供着佛堂，你在佛前忏悔：我今天什么什么情形，我弟子妙境，我今天在什么情形下有了嫉妒心，是不对的，我向佛前求忏悔，最少磕三个头。你有过这么几次以后，嫉妒心就轻了，我以前遇见这种因缘，嫉妒心会有，到时候慢慢就没有了，只是它不动，那个种子还是有的。要想办法把烦恼灭掉，这个烦恼在心里面是一个丑陋的事情，凡夫肉眼看不见，没有他心通不知道，但是佛菩萨、诸天都知道、鬼神也知道的。所以，我们应该不要只在表面上做工夫，要维护自己内心的清净；维护内心的清净呢，就是用般若波罗蜜，是最大的力量，能灭除一切烦恼的。下文付与来日。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 16》全文阅读结束。