..續本文上一頁果我這個身體可以燒的話，都可以爲大衆僧服務，把我的身體燒了，來供養大衆僧，何況只是燒木材呢？怎麼不可以燒呢？這樣說，這叁位比丘聽見這個話，心就感覺到有甚深的感動。

　　那麼祇夜多阿羅漢說：生死大苦，要發道心，要用功修行！這叁位比丘說：生死有什麼苦呢？麼祇夜多阿羅漢說：我自己回想我自己，我過去我五百世做過狗，做狗五百世，這五百世，應該時間也很久了，只有吃了兩餐飯吃飽了，五百世做狗這麼長久，只有兩次吃飽飯，吃飽了，其余的時間都是常是饑餓。不過現在有錢的人養狗可能不同，可能好一點。但是這狗怎麼那麼久，就是兩次吃飽，怎麼回事情？您可以詳細說一說嗎？說：好！我說給你聽，有一次呢，是遇見喝醉酒的人嘔吐，于是我飽餐一頓，這樣子；第二次呢，是兩夫妻，這個丈夫到田裏面去種田，這個太太在家裏面燒飯，飯燒好了，她有事情出去了，那麼我就到廚房去，就把她燒的飯……，是那個瓦煲，口不是很大，它就把頭伸進去吃飽了一頓，但是想要把頭退出來的時候，就退不出來了，退不出來，一直在那兒還是想要退啊，這個時候她的先生從田裏面回來看見了，拿著刀，不知是一刀、兩刀，還是幾刀，就把它頭砍斷了。我回想我五百世做狗，只有兩次吃飽了，就是這樣子，你說苦不苦？這還是做狗啊，我看還比在野外裏面，做那野獸可能會好一點，可能還好一點。

　　我們不學習佛法，不知道有六道輪回的這種事情。學習佛法才知道佛菩薩開示我們，由煩惱、沒有智慧，去做有罪過的事情，然後就去受果報，受苦；做人是好一點，但是你現在看見報紙上有戰爭的時候，這個飛機扔炸彈，轟炸的時候，人苦不苦？

　　所以這個「所謂淫、怒、癡、無明，乃至大苦聚」，我們在做人感覺到很好，但是要想一想，做錯事將來到叁惡道是很苦的。

　　現在這裏說學習般若波羅蜜能滅除去一切法裏面的問題，能滅什麼呢？就是能滅除這些事情，滅除去淫、怒、癡和無明，滅除去這一切罪過的行爲和語言，滅除去大苦聚，使令我們沒有惑業苦，能得聖道了。

　　「諸蓋、結、使、纏；我見、人見、衆生見、斷見、常見、垢見、淨見、有見、無見，如是一切諸見」，這下邊就詳細的說這個無明。「諸蓋」，這個很多的蓋，這個蓋就把它蓋住了，遮覆住，裏面的事情顯現不出來，就是我們這個煩惱，有了煩惱的時候，這些有功德的事情顯現不出來，所以叫做「諸蓋」。這個地方再多說幾句。

　　經論裏面說有五種蓋：第一個是貪欲蓋，貪欲蓋當然就是色聲香味觸，這五種，這五方面的欲，其實呢，主要還是男女的欲，這個呢，能障礙你不能夠修學善法，可是經論上說障礙是什麼？就是不能出家，你想要出家，這個欲障礙自己不能出家，這貪欲蓋；第二個是瞋恚蓋，就是不高興、憤怒，出了家以後，說我能把欲放下，我出家了，出家了，還有瞋恚蓋，瞋恚什麼呢？出家要受戒，要持戒清淨；如果犯了戒的時候，同梵行者，就是也是出家人，看見你犯戒了，就是舉發你，你什麼時候、在什麼地方、你做了什麼錯誤的事，向大衆僧舉發你，那麼這個犯戒的人心裏頭憤怒，就是不能忍受這一點，那麼這就是蓋。你若是承認這一點，向大衆僧忏悔，那麼恢複清淨，這好嘛；但是你憤怒：我沒有！我不承認！這也是蓋，這是瞋恚蓋。

　　還有一個惛沈睡眠蓋，說是我又能出家，我能持戒清淨，就算是有違犯，別人舉發我，我承認不對，我不要憤怒，我忏悔清淨，我好好努力的修止觀；但是你修奢摩他止的時候，就打瞌睡，惛沈睡眠蓋，坐在那裏打瞌睡，這個奢摩他的止修不好，也是被障住了，這是惛沈睡眠蓋。

　　第二個呢，是掉舉惡作蓋，這個掉舉，就是掉動的意思，是什麼呢？就是回想自己以前得意的事情，在那坐的時候，本來是修不淨觀、修無我觀、修四念處，忽然間有妄想，想以前的這些可愛的事情，這些如意的事情，這叫掉舉。這個惡作是什麼意思呢？惡作就是做了一件事以後，後悔，我以前不應該這樣做，也可能是做好事，後悔了；可能是做罪過的事情，後悔，都是有的，這個後悔也障礙你，這兩件事：一個惡作，就是後悔的意思，這個掉舉，這兩個呢，是障礙你修毗缽舍那觀，修毗缽舍那觀應該是修無我觀、修無常觀、修畢竟空觀，不修觀，去打妄想，那麼這個觀修不來，被障礙了。

　　這也是，這是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，最後是個疑蓋。說我把這些事情，這些蓋都沒有，我用功修行很好，但是你若不多聽聞佛法、不深入地學習經論，出現一件事，自己疑疑惑惑的，不知怎麼回事，不明白這個道理，就是疑蓋，疑惑也是障礙。所以能把五種蓋都解除去，那你就成功了。這是「諸蓋」，各式各樣的煩惱障礙你不能夠修學善法，這是諸蓋。

　　「結、使、纏」，這個「結」這個字是什麼意思呢？也就是各式各樣的煩惱，煩惱令你苦，這叫做「結」。這個「結」就是令你……，「結」是和合的意思，你有煩惱的時候，就是與苦和合，就是招惹來很多的苦惱。「使」，「使」這個字也很有意思，就是你的智慧做不得主，這個煩惱驅逐你，叫你這樣，貪心來了，隨著貪心去了，瞋心來了，隨著瞋心去了，這個嫉妒心來了，隨著嫉妒心去了，你本來也可能有一點正念，但是你做不得主，你被煩惱所驅使，所以叫做「使」。這個「纏」呢，還是各式各樣的煩惱纏縛住你，你想要解脫很難的，不容易解脫。這是說這個煩惱的相貌。

　　「我見、人見、衆生見」，這也是煩惱，但是這個煩惱呢，前面的煩惱多數屬于感情上的煩惱；這個「我見、人見、衆生見」，是在理智上的煩惱，理智上是什麼煩惱呢？什麼叫做「我見」呢？我們這個生命體裏面就是色受想行識，這五種成分組成的生命體。這個生命體當然就是有老病死；有的時候健康、有的時候不健康，有的時候有病了、有的時候又沒有病了，終究有一天完全老病死，就是這樣子。這個「我見」呢，就在老病死裏面有個不老病死的、常住不變的，這是「我」，那個老病死不是我，色受想行識不是我，這個不老病死的，那個常恒住、不變易，那個是我，這叫做「我見」。「見」這個字是什麼意思呢？「見」這個字，實在就是智慧，他的智慧見到這裏，這裏有個「我」，這個身體是我的住處，這身體不是我，但是裏面另外有一個常恒住、不變易，這個是我，這叫做「我見」。

　　我們中國哲學，我看不明白的說出這件事來，這是印度的哲學。我們學習《摩诃般若波羅蜜經》、《大智度論》、學習《瑜伽師地論》，佛法是無我論，無我，這是佛法的理論，不承認有個我的，但是這個印度的外道，認爲有一個我。

　　「我見、人見」，這個「人見」是什麼呢？這個印度的外道也承認有生死輪回，跑到地獄去了、跑到天上去了，但是我是沒有變易的，身體是有變易，就像人住房子，這個房子壞了，我再另外造一個房子在那裏住，那個房子壞了，我再另外找一個房子在那邊住，我永久是不變的，是這樣意思。那麼這個「人見」什麼意思呢？就是在六道輪回裏邊，我現在是人，是這樣意思。這個「衆生見」是什麼意思？就是過去，做人以前，從久遠以來，我受了很多的生死，也在天上，忽然間在人間、跑到地獄去了，生了又死，死了又生，很多很多無量無邊的生死，叫做「衆生」，這指過去說的。那麼在佛法的態度來說，這都是煩惱，這都是愚癡，根本沒有這個我可得的，是這麼意思。

　　這個「斷見」，這個「斷見」是什麼意思呢？就是有些人不承認有生死輪回這件事，人死了以後就完了，就結束了，那麼就叫「斷見」。不承認做善有善報、做惡有惡報，做善也好、做惡也好。我開槍，我要下命令，那麼死了以後，沒有事，這是「斷見」，這是粗顯的斷見；若是微細的斷見，前一剎那的東西，後一剎那就沒有了，這也是斷見。

　　這個「常見」，剛才說是有個我，我是常住的，這就是「常見」；如果說是你看這個光明，前一剎那的光明，前一剎那它不滅，能夠到第二剎那、第叁剎那，那這就是「常見」，這是比較微細了一點。

　　「垢見、淨見」：「垢」就是汙穢嘛，但是這裏面是說罪過的事情，做罪過的事情，我們沒有學習般若法門的人，我們認爲，哎呀！這個人有罪了，你執著他真實是有罪，這叫做「垢見」。「淨見」，說這個人他不做惡事，他能受持叁皈五戒，修學十善，他能夠做種種功德，你也認爲是真實的，那叫做「淨見」，執著這件事是真實的。

　　「有見、無見」，看見一切事情，有這麼一件事，你認爲是真實的，那麼就是「有見」；這件事沒有了，你執著是真實的，這叫做「無見」。只要有執著，都叫做「見」。

　　我們普通人，雖然是也有執著，但是這個執著，除了貪瞋癡煩惱以外，我們這個執著多數是輕微的。這個「見」有堅固的意思，他對于這件事特別有研究、有見地，你不可以說他不對的，他有道理說出來，他會說出種種道理來成立他這個見地的，這時候叫做「見」；如果我們對于那件事沒有學習過，別人說是白的，我只好聽著，你說是黑的，我只好是聽著，這樣情形不能稱之爲「見」的，是這樣意思。

　　「如是一切諸見」，像前面說的這麼多的見，很多很多。這是結束前面這一段。

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 15》全文閱讀結束。