..续本文上一页果我这个身体可以烧的话，都可以为大众僧服务，把我的身体烧了，来供养大众僧，何况只是烧木材呢？怎么不可以烧呢？这样说，这三位比丘听见这个话，心就感觉到有甚深的感动。

　　那么祇夜多阿罗汉说：生死大苦，要发道心，要用功修行！这三位比丘说：生死有什么苦呢？么祇夜多阿罗汉说：我自己回想我自己，我过去我五百世做过狗，做狗五百世，这五百世，应该时间也很久了，只有吃了两餐饭吃饱了，五百世做狗这么长久，只有两次吃饱饭，吃饱了，其余的时间都是常是饥饿。不过现在有钱的人养狗可能不同，可能好一点。但是这狗怎么那么久，就是两次吃饱，怎么回事情？您可以详细说一说吗？说：好！我说给你听，有一次呢，是遇见喝醉酒的人呕吐，于是我饱餐一顿，这样子；第二次呢，是两夫妻，这个丈夫到田里面去种田，这个太太在家里面烧饭，饭烧好了，她有事情出去了，那么我就到厨房去，就把她烧的饭……，是那个瓦煲，口不是很大，它就把头伸进去吃饱了一顿，但是想要把头退出来的时候，就退不出来了，退不出来，一直在那儿还是想要退啊，这个时候她的先生从田里面回来看见了，拿着刀，不知是一刀、两刀，还是几刀，就把它头砍断了。我回想我五百世做狗，只有两次吃饱了，就是这样子，你说苦不苦？这还是做狗啊，我看还比在野外里面，做那野兽可能会好一点，可能还好一点。

　　我们不学习佛法，不知道有六道轮回的这种事情。学习佛法才知道佛菩萨开示我们，由烦恼、没有智慧，去做有罪过的事情，然后就去受果报，受苦；做人是好一点，但是你现在看见报纸上有战争的时候，这个飞机扔炸弹，轰炸的时候，人苦不苦？

　　所以这个「所谓淫、怒、痴、无明，乃至大苦聚」，我们在做人感觉到很好，但是要想一想，做错事将来到三恶道是很苦的。

　　现在这里说学习般若波罗蜜能灭除去一切法里面的问题，能灭什么呢？就是能灭除这些事情，灭除去淫、怒、痴和无明，灭除去这一切罪过的行为和语言，灭除去大苦聚，使令我们没有惑业苦，能得圣道了。

　　「诸盖、结、使、缠；我见、人见、众生见、断见、常见、垢见、净见、有见、无见，如是一切诸见」，这下边就详细的说这个无明。「诸盖」，这个很多的盖，这个盖就把它盖住了，遮覆住，里面的事情显现不出来，就是我们这个烦恼，有了烦恼的时候，这些有功德的事情显现不出来，所以叫做「诸盖」。这个地方再多说几句。

　　经论里面说有五种盖：第一个是贪欲盖，贪欲盖当然就是色声香味触，这五种，这五方面的欲，其实呢，主要还是男女的欲，这个呢，能障碍你不能够修学善法，可是经论上说障碍是什么？就是不能出家，你想要出家，这个欲障碍自己不能出家，这贪欲盖；第二个是瞋恚盖，就是不高兴、愤怒，出了家以后，说我能把欲放下，我出家了，出家了，还有瞋恚盖，瞋恚什么呢？出家要受戒，要持戒清净；如果犯了戒的时候，同梵行者，就是也是出家人，看见你犯戒了，就是举发你，你什么时候、在什么地方、你做了什么错误的事，向大众僧举发你，那么这个犯戒的人心里头愤怒，就是不能忍受这一点，那么这就是盖。你若是承认这一点，向大众僧忏悔，那么恢复清净，这好嘛；但是你愤怒：我没有！我不承认！这也是盖，这是瞋恚盖。

　　还有一个惛沈睡眠盖，说是我又能出家，我能持戒清净，就算是有违犯，别人举发我，我承认不对，我不要愤怒，我忏悔清净，我好好努力的修止观；但是你修奢摩他止的时候，就打瞌睡，惛沈睡眠盖，坐在那里打瞌睡，这个奢摩他的止修不好，也是被障住了，这是惛沈睡眠盖。

　　第二个呢，是掉举恶作盖，这个掉举，就是掉动的意思，是什么呢？就是回想自己以前得意的事情，在那坐的时候，本来是修不净观、修无我观、修四念处，忽然间有妄想，想以前的这些可爱的事情，这些如意的事情，这叫掉举。这个恶作是什么意思呢？恶作就是做了一件事以后，后悔，我以前不应该这样做，也可能是做好事，后悔了；可能是做罪过的事情，后悔，都是有的，这个后悔也障碍你，这两件事：一个恶作，就是后悔的意思，这个掉举，这两个呢，是障碍你修毗钵舍那观，修毗钵舍那观应该是修无我观、修无常观、修毕竟空观，不修观，去打妄想，那么这个观修不来，被障碍了。

　　这也是，这是贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，最后是个疑盖。说我把这些事情，这些盖都没有，我用功修行很好，但是你若不多听闻佛法、不深入地学习经论，出现一件事，自己疑疑惑惑的，不知怎么回事，不明白这个道理，就是疑盖，疑惑也是障碍。所以能把五种盖都解除去，那你就成功了。这是「诸盖」，各式各样的烦恼障碍你不能够修学善法，这是诸盖。

　　「结、使、缠」，这个「结」这个字是什么意思呢？也就是各式各样的烦恼，烦恼令你苦，这叫做「结」。这个「结」就是令你……，「结」是和合的意思，你有烦恼的时候，就是与苦和合，就是招惹来很多的苦恼。「使」，「使」这个字也很有意思，就是你的智慧做不得主，这个烦恼驱逐你，叫你这样，贪心来了，随着贪心去了，瞋心来了，随着瞋心去了，这个嫉妒心来了，随着嫉妒心去了，你本来也可能有一点正念，但是你做不得主，你被烦恼所驱使，所以叫做「使」。这个「缠」呢，还是各式各样的烦恼缠缚住你，你想要解脱很难的，不容易解脱。这是说这个烦恼的相貌。

　　「我见、人见、众生见」，这也是烦恼，但是这个烦恼呢，前面的烦恼多数属于感情上的烦恼；这个「我见、人见、众生见」，是在理智上的烦恼，理智上是什么烦恼呢？什么叫做「我见」呢？我们这个生命体里面就是色受想行识，这五种成分组成的生命体。这个生命体当然就是有老病死；有的时候健康、有的时候不健康，有的时候有病了、有的时候又没有病了，终究有一天完全老病死，就是这样子。这个「我见」呢，就在老病死里面有个不老病死的、常住不变的，这是「我」，那个老病死不是我，色受想行识不是我，这个不老病死的，那个常恒住、不变易，那个是我，这叫做「我见」。「见」这个字是什么意思呢？「见」这个字，实在就是智慧，他的智慧见到这里，这里有个「我」，这个身体是我的住处，这身体不是我，但是里面另外有一个常恒住、不变易，这个是我，这叫做「我见」。

　　我们中国哲学，我看不明白的说出这件事来，这是印度的哲学。我们学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、学习《瑜伽师地论》，佛法是无我论，无我，这是佛法的理论，不承认有个我的，但是这个印度的外道，认为有一个我。

　　「我见、人见」，这个「人见」是什么呢？这个印度的外道也承认有生死轮回，跑到地狱去了、跑到天上去了，但是我是没有变易的，身体是有变易，就像人住房子，这个房子坏了，我再另外造一个房子在那里住，那个房子坏了，我再另外找一个房子在那边住，我永久是不变的，是这样意思。那么这个「人见」什么意思呢？就是在六道轮回里边，我现在是人，是这样意思。这个「众生见」是什么意思？就是过去，做人以前，从久远以来，我受了很多的生死，也在天上，忽然间在人间、跑到地狱去了，生了又死，死了又生，很多很多无量无边的生死，叫做「众生」，这指过去说的。那么在佛法的态度来说，这都是烦恼，这都是愚痴，根本没有这个我可得的，是这么意思。

　　这个「断见」，这个「断见」是什么意思呢？就是有些人不承认有生死轮回这件事，人死了以后就完了，就结束了，那么就叫「断见」。不承认做善有善报、做恶有恶报，做善也好、做恶也好。我开枪，我要下命令，那么死了以后，没有事，这是「断见」，这是粗显的断见；若是微细的断见，前一剎那的东西，后一剎那就没有了，这也是断见。

　　这个「常见」，刚才说是有个我，我是常住的，这就是「常见」；如果说是你看这个光明，前一剎那的光明，前一剎那它不灭，能够到第二剎那、第三剎那，那这就是「常见」，这是比较微细了一点。

　　「垢见、净见」：「垢」就是污秽嘛，但是这里面是说罪过的事情，做罪过的事情，我们没有学习般若法门的人，我们认为，哎呀！这个人有罪了，你执着他真实是有罪，这叫做「垢见」。「净见」，说这个人他不做恶事，他能受持三皈五戒，修学十善，他能够做种种功德，你也认为是真实的，那叫做「净见」，执着这件事是真实的。

　　「有见、无见」，看见一切事情，有这么一件事，你认为是真实的，那么就是「有见」；这件事没有了，你执着是真实的，这叫做「无见」。只要有执着，都叫做「见」。

　　我们普通人，虽然是也有执着，但是这个执着，除了贪瞋痴烦恼以外，我们这个执着多数是轻微的。这个「见」有坚固的意思，他对于这件事特别有研究、有见地，你不可以说他不对的，他有道理说出来，他会说出种种道理来成立他这个见地的，这时候叫做「见」；如果我们对于那件事没有学习过，别人说是白的，我只好听着，你说是黑的，我只好是听着，这样情形不能称之为「见」的，是这样意思。

　　「如是一切诸见」，像前面说的这么多的见，很多很多。这是结束前面这一段。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 15》全文阅读结束。