..續本文上一頁羅蜜也是不得了，有這種境界。
當然，菩薩那個大智慧，那當然是我們所不能及，但是我們常常的調伏煩惱，修學四念處，修學般若波羅蜜調伏煩惱，常常的學習發大悲心呢，我們也一樣可以做到這一步的，也是可以的。
所以這個地方「以衆生長夜貪诤故，菩薩悉舍內外物，安立衆生于檀那波羅蜜中」，「以衆生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于戒」，這就是衆生都是煩惱活動，他不能夠調伏自己的煩惱，貪心來了，也會做惡事、瞋心來了，也會做惡事，這當然就是破了戒，不應該做的事情做了；而菩薩呢，「悉舍內外法，安立衆生于戒」，也會這樣教化衆生，以身示範。
「以衆生長夜鬥诤故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于忍辱」，這個衆生是不忍辱的，小小有一點感覺到不合適，這個瞋心就來了，衆生就是這樣子；但是「菩薩悉舍內外法，安立衆生于忍辱」，這個地方還有一個好的故事，也還是講一講這個故事。
久遠久遠以前，這個因緣是，有人，佛的弟子裏邊問佛，佛初成道以後，到鹿野苑去轉*輪，這個憍陳如五比丘，最先聽佛說法得聖道，爲什麼會這麼樣子呢？佛就說這個因緣，就講這個故事。
在久遠久遠以前的時候，有一個國王叫迦利王。這個國王他這一天，帶著皇宮裏面他這些女人，到野外去、到深山裏面去旅遊。旅遊，可是他疲倦了，他就臥在那裏休息，那麼他這些女人就另外到別的地方去走，到一個地方看見有一個人在那裏坐，看見這個人，這個人就是忍辱仙人，他有五百個弟子在這個山裏面修行的。那麼看見這個仙人，這些女人就圍著這個仙人坐，仙人就爲這些人講解一些佛法的道理，那麼這些女人聽了很歡喜。可是迦利王睡醒了的時候，不看見女人了，他手裏拿著劍就各處走，喔！看見在這裏，那麼就對仙人就問他：你有沒有得初果、得二果、得叁果、得四果，有沒有得聖道？說是：我沒有得聖道！說是：你有沒有得初禅、二禅、叁禅、四禅？我沒有得！沒有得，你就是普通人，你有這麼多的女人在這裏，這件事可疑。你在這幹什麼呢？我修忍辱。這個王說：我試一試，看你能不能忍辱？這個迦利王拿著劍，就把他兩只手斬斷了。把它斷了，斷了，看他面色不變，你在這幹什麼？他還是說：我修忍辱！這個迦利王又把他的兩個足割斷了：你在這幹什麼？我修忍辱！他還是說修忍辱，于是把他鼻子也割斷了、把耳朵也割斷了，你在這幹什麼？我修忍辱！他還是修忍辱。但是，這個時候呢，他的這些五百個弟子從虛空裏飛來了。飛來了，就對他說，對他稱：師父啊！說是你受這個王這樣的毀辱，你這個忍辱的心，有沒有失掉呢？說：我心裏面不變易！不受影響，心裏面還是寂靜的，還是平靜的！
那麼這個時候，這個迦利王：哎呀！把他身體這樣子破壞，他這面色不變，而一直是說忍辱，而他的弟子從虛空飛來的，稱他爲師，就感覺這個人不是平常人，就向他忏悔，說是：「您是神人，我這樣子對付你，不對，我向您忏悔！這時候天空裏面烏雲密布，有大雷、刮大風的樣子。然後，這個忍辱仙人就是對著天空說：如果你們這些龍神，若是爲了我這樣子，不要！不要傷害這個國王，不要傷害他！他說完這個話也就沒有事了。然後，這個國王對這個忍辱仙人說：我也感覺到你不是平常人了，但是你用什麼來證明你是修忍辱的呢？你有什麼表示呢？他說：我真實是修忍辱的，如果我是真實的，你斷我這個身體，流的血能變成乳！這是一個；第二、我能恢複原狀，我這個手足、鼻子、耳朵割掉了，現在恢複原狀，這就表示我真實是修忍辱的！那麼，忍辱仙人說完這個話，就恢複原狀了，流的血，而不是一般的血，是像乳似的。那麼這個時候，這個迦利王就是請他常到皇宮裏，他來供養他，是有這麼一個故事。
這裏邊，這個國王似乎是，也是懂得多少佛法的，他能問他：你有沒有得初果、二果、叁果、四果？說是沒得！得沒得四禅？說是沒有得！但是他有這樣的工夫呢，我這麼想，這人是得無生法忍的菩薩了，他說沒得聖道、也沒得四禅，這個「沒有得」是般若波羅蜜的智慧境界，而不是說我們凡夫沒有修行的人，說我沒有得初果、沒有得四禅，不是這個意思。
那麼得了聖道的人，你這些苦惱的境界加在他身上，他心裏面能夠不動，這個原因在什麼地方呢？這個原因，我們平常人，我們這個心，就在這些虛妄的境界上分別，就在這虛妄的境界上分別，那麼這個刀劍傷害他的身體的時候，也就是他的虛妄分別心所存在的地方，所以你就受到了痛苦。這個得到聖道的聖人，他心裏面，他若不入定呢，當然他心裏面也是觀察這一切法，這樣觀察；但是他若正念入定的時候呢，他心能遊于勝谛，遊于第一義谛，是離一切相的，「是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意」，這個畢竟空，這個第一義谛這個地方，是無一切法相的，他的心能遊于第一義谛了，你怎麼樣殺害他，于第一義谛上沒有關系，所以他不感覺痛，他會不感覺痛的。這是因爲得了聖道會這樣子，如果沒得聖道，當然不行，沒有得聖道的人，不要說刀割，用針刺你就受不了。
所以修學聖道會有這種境界，能忍辱，你怎麼樣毀辱他，他心裏面能夠不動，而這個不動很自然的，當然這是修行的功夫的境界，你沒有修行，勉強也勉強不來的。所以說「以衆生長夜鬥诤故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于忍辱」。
「以衆生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于精進」，衆生長夜懈怠，你要他精進，這個事很不容易；若是放逸的事情，他可能歡喜做，若是有功德的事情，想做就是很困難。但是「菩薩悉舍內外法，安立衆生于精進」。
「以衆生長夜亂心故」，心裏面散亂，「菩薩悉舍內外法，安立衆生于禅那」，菩薩自己也能爲衆生示範，能修學禅定，衆生向他學呢，也就得禅定了。
「以衆生長夜愚癡故」，這個不明白道理，不明白緣起的道理，世間上一切事情都是由因緣而有的，不是自然有的，那麼我們不明白這個道理，就叫做「愚癡」；「菩薩悉舍內外法，安立衆生于般若波羅蜜」，教導衆生佛法，開大智慧。前面這五種事情，還是以智慧爲根本的，沒有智慧，前邊五種功德都還是弄不好。
「以衆生長夜爲愛結故，流轉生死」，我們平常的凡夫就是在欲裏面生活，就是一切一切凡有所做，都是爲了欲，欲的生活。欲的生活，實在是令你很多的苦惱。很多的苦惱，死掉了以後，就是隨業流轉，流轉還是苦惱，這是「衆生長夜爲愛結故，流轉生死」，很少人會去追求真理這件事，總是爲欲。欲這件事沒有滿足的時候，所以就是一直地在那裏追求，衆生就是這樣子。
「是菩薩摩诃薩以方便力，斷衆生愛結」，菩薩以大悲心、以大智慧爲方便，開導衆生，斷衆生的愛煩惱；「安立衆生于四禅」，因爲若得色界四禅，就是沒有愛了；「四無量心」，就是要有慈悲喜舍的心；「四無色定」，就是無色界的四空定；「四念處乃至八聖道分」，前邊還是凡夫的世間的善法，「四念處乃至八聖道分」，這是出世間的聖道，出世間的聖道是永久也不會再流轉生死受苦了。
「空、無相、無作叁昧」，我們頭幾天解釋了這一個；「安立衆生于須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道」，這都是聖道，要修「四念處乃至八聖道分」，要修「空叁昧、無相叁昧、無作叁昧」才能成就的。
「憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜得現世功德」，這個菩薩能這樣的教化衆生，他自己也這樣的修行，所以這叁種人來惱亂他，是不能成就的。
後世功德，得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪，所願滿足，入無余涅槃。憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩後世功德。
「後世功德，得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪，所願滿足，入無余涅槃。憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩後世功德」，前面說「現世功德」，這是說「後世功德」。
菩薩現在能這樣修學般若波羅蜜自利利他，那麼將來會怎麼樣呢？後世功德是得無上菩提，就成佛了，得大智慧。「轉*輪」，就是爲衆生演說佛法，能令衆生得聖道。「所願滿足，入無余涅槃」，佛出現世間是爲度化衆生，這個衆生得度了，這個願望滿足就入無余涅槃了。當然這個「入無余涅槃」這件事，是指佛的化身說的，不是佛的真身，真身沒有這回事情。「憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩後世功德」，菩薩將來是這樣子。
複次，憍屍迦！善男子善女人，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念，其所住處，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成。其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以叁乘道得盡衆苦。
「複次，憍屍迦！善男子善女人，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念，其所住處，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成」，這下邊是第二科「重明現世功德」，前面已經說過，這裏再說一次，分叁科。先說「現世功德」，下面有個譬喻。
「複次，憍屍迦！善男子善女人，是般若波羅蜜」，就是語言文字這樣的書，「若聞、受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念」，你能這樣學習般若波羅蜜，「其所住處，魔、若魔民」，這個學習般若法門的人，他所居住的地方，不管是在曠野、在空舍，或者是在聚落裏面，這個魔和魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，「欲輕毀難問」，輕視他、毀辱他、破壞他、難問他，破壞般若波羅蜜這個法，「終不能成」，是不會成就的。「其人惡心轉滅」，而那些人想要破壞般若波羅蜜，這就是惡心，這個惡心不會存在的，漸漸就滅掉了；「功德轉增」，他將來也會學習般若波羅蜜，得成聖道的。
「聞是般若波羅蜜故，漸以叁乘道得盡衆苦」，他聽聞了般若波羅蜜的法門，逐漸逐漸地或者聲聞乘、或者是辟支佛乘、或者是佛道，一佛乘，修學這樣出世間的聖道，「得盡衆苦」，能夠滅除世間一切的苦惱。這底下這個也講了它！
憍屍迦！譬如有藥名摩祇，有蛇饑行索食，見蟲欲啖，蟲趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即自還去。何以故？以是藥力能勝毒故。憍屍迦！摩祇藥有如是力。
「憍屍迦！譬如有藥名」曰「摩祇」，這下面說個譬喻，這個「摩祇」是一個外國話，翻到中國話翻個神丹，仙丹的丹，神妙的神。「有蛇饑行索食」，這個蛇，它很久沒有吃東西，心裏很餓，想要去求東西吃。「見蟲欲啖」，或者是見一個蛤蟆，或者是見一個老鼠，它就想要吃它。「蟲趣藥所」，而這個蟲就跑到「摩祇」這個藥這裏來，「藥氣力故」，這個藥的氣味的力量，「蛇不能前」，這個蛇不能向前走，「即自還去」，所以就跑了。「何以故？」什麼原因呢？「以是藥力能勝毒故」，這個藥草的力量很大，能夠勝過蛇的毒，所以蛇就不能吃這個蟲了。「憍屍迦！摩祇藥有如是力」，這個神丹有這樣的力量。這是一個譬喻，下面就是合這個譬喻。
是善男子善女人，是般若波羅蜜若受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念，若有種種鬥诤起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處，即疾消滅，其人即生善心，增益功德。
「是善男子善女人，是般若波羅蜜若受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念」，學習般若波羅蜜這個人，「若有種種鬥诤起」，若有各式各樣的煩惱、糾紛出來，或者是魔、魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，那麼這就是譬喻蛇，而學習般若波羅蜜這個人就譬喻那個蟲。「有種種鬥诤起」，就是那叁種人來煩惱他，「欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故」，那就是那個神丹的力量，「隨所起處，即疾消滅」，隨所起的這一切糾紛，這些煩惱事情，它自然的就滅掉了，「其人即生善心，增益功德」，破壞菩薩般若波羅蜜心的那個人，他的善心會生起來了，而後能栽培善根也可以得聖道了。
何以故？是般若波羅蜜能滅諸法诤亂。何等諸法？所謂淫、怒、癡、無明，乃至大苦聚，諸蓋、結、使、纏；我見、人見、衆生見、斷見、常見、垢見、淨見、有見、無見，如是一切諸見；悭貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行；著色，著受想行識，著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提羅波蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、內外空，乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃；是一切法诤亂，盡能消滅，不令增長。
「何以故？是般若波羅蜜能滅諸法诤亂。何等諸法？所謂淫、怒、癡、無明，乃至大苦聚，諸蓋、結、使、纏」，這個明天講，今天就講到這裏！
《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 14》全文閱讀結束。