佛告释提桓因言：憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心，是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿。
「佛告释提桓因言」，这下面就是「广明功德」，广明二世功德。先说「现世的功德」，正明现世功德。
「憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心」，佛招呼憍尸迦，「若有外道」，就是佛法以外的其他宗教的人士，那么他想要破坏佛法，这样意思；「梵志」，这个外道就是梵志，这个「梵」不是中国话，是印度话，翻到中国话是清净的意思。这个「志」就是意愿，印度的婆罗门教，一般人都是在世间上过这个欲的生活嘛，但是这个人放弃了欲的生活，在山里面修禅定，成就色界天或者无色天的禅定，这是很高尚、很清净的事情，所以叫做「梵志」，这里面有个赞叹的味道，但是他不是佛教徒。
「若魔、若魔民」，这前面说是外道的诸梵志，或者他们因为大家的思想不同，那么他就反对佛教的思想；「若魔、若魔民」，这前面说了。「若魔」，这个魔是魔王，「魔民」是魔王的眷属，前边的文是「魔及魔天」，这里面说是魔及魔民，那个「天」就是魔民的意思；「若增上慢人」，这个「增上慢人」是佛教徒，佛教徒怎么叫「增上慢」呢？就是他在佛法里面修行，他不大愿意闻法、不愿意听法，听佛说法的时间很少，佛虽然常常说法，他不大愿意听法，他愿意自己修禅定。修禅定，他得了初禅、得二禅、得三禅、得四禅了，这是很了不起的境界，但是因为少闻佛法，他就误解了认为是得圣道了，得初禅，就认为是得初果、得二禅，认为是得二果、得三禅，认为是得三果、得四禅，就认为是得四果阿罗汉，有这种误会。
那么，得四禅还是凡夫，还不是圣人，得初果、二果、三果、四果是圣人了，就是以凡乱圣，他有这种错误，所以叫做「增上慢」。这个不是说谎话，他自己就是认为这是得了四果了，就是你事实上的修行的境界是低的，而你自己认为是很高的，就是增加很多的。由自己的虚妄分别，与事实不符合，抬高了自己，自己是个凡夫，认为是圣人，那么这叫做「未证谓证」、「未得谓得」，所以叫做「增上慢人」。
前面这就是三种人，一个是外道梵志是一种人、魔及魔民是一种人，加上增上慢人，这是三种人。这三种人统而言之，就是有所执着，他有所成就的时候，认为这是很了不起，这个执着心很大，有我，我能有这样的成就，有这种高慢心，也是有执着心。
般若波罗蜜呢，于一切法不执着的，和他的执着心是相反的，所以他若读这个《般若经》，说一切法皆空，「不住色生心、不住声香味触法生心」，与他的思想是相冲突的，他就不高兴了。那么他要怎么样呢？「欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心」，他就有「乖错」，就是乖违错乱，就是把佛法里面把它弄得错乱它，来破坏；「乖错」也就是破坏，把它搞乱了它，破坏什么呢？「菩萨般若波罗蜜心」，就是我们佛教徒发无上菩提心的人，他学习般若波罗蜜，观一切法都是毕竟空、无所得，心里面不执着，不执着有我、我所，观一切法空，不执着。
那么前面这三种人就想要破坏菩萨这样的道心，破坏他，叫他生烦恼，叫他有所得。
「是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿」，这三种人刚一生这种心呢，即时这个心就灭掉了，「终不从愿」，从开始有这种心、采取这种行动乃至到最后也不会满愿的。菩萨的般若波罗蜜的相应心，不会被你破坏的，你不可以破坏的。
何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜；以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中；以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒；以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱；以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进；以众生长夜乱心故，菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那；以众生长夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故，流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力，断众生爱结；安立众生于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧；安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。
「何以故」，这是第二科，解释它的原因，为什么不能破坏呢？佛招呼：「憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那、般若波罗蜜」，因为菩萨有这样的功德，所以他们不可以破坏，就是这样意思。这个「长夜」，就是太阳出来是昼，太阳落下去就是夜；但是现在加个「长」字是什么意思呢？就是夜是没有光明的意思，没有光明，什么叫做没有光明呢？就是众生的世界，众生的心里面都是无明烦恼，没有般若智慧的光明，那叫做「长夜」。这个世界上很多很多的众生，都是在黑暗里面生活，都是在无明烦恼里面生活，而菩萨的大悲心，就在这个黑暗的世界里面，修行这个檀波罗蜜的光明；「尸罗波罗蜜」就是戒；「羼提」就是忍辱；「毗梨耶」是精进；「禅那」就是静虑，这般若波罗蜜的光明。就是菩萨在众生这个黑暗的世界里面，修行六波罗蜜的光明，来教化众生的，是这样意思。
这是一个「标」，这几句话是把这个义标出来，下面再解释。
「以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中」，为什么菩萨要学习檀那波罗蜜来度化众生呢？这个理由何在呢？「以众生长夜贪诤故」，这个众生愚痴、烦恼的众生在这个欲里面生活，就是贪心很大，也是「诤」，你也贪、我也贪，这个纠纷多得很。因此而有很多很多的苦恼，很多很多的苦恼。这个事情应该是很明白的事情，就是人总是愿意自己多得一点，不管别人的死活，我愿意这样子；那么别人也是同样这样心情，大家是有诤了。少数人有修养，稍好一点，但是只要是凡夫还是有诤的，不过轻重的不同就是了。
「菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中」，这个大环境，所有的众生都在那里有贪心，互相诤；菩萨来教化众生，怎么教化呢？菩萨本身就不贪，他就把自己内里面的生命，外边他一切的财富，他都能够布施给众生，他这样子；有的众生可能向他学习，就是「安立众生于檀那波罗蜜中」，就会这样子。
这个经论上很多的故事，这个地方应该讲个故事好，不过，我若老讲故事，就没有办法讲完了，还是讲一个好！我讲一个故事。
就是菩萨在没有成佛以前，久远以前，自己做国王。做国王的时候，他爱护老百姓，老百姓的困难就是他的困难，他真是为人民服务，他的这个财富常常是布施给人民，解决老百姓的问题。但是邻国的国王不是这样子，邻国的国王调动军队来侵略这个国家。这个菩萨国王，当然他有大臣就报告了他，说是邻国要侵略我们，菩萨国王说：好！我们把军队训练训练，准备防御他！但是没有下令进攻。这个邻国的军队一直地向前进，这些大臣一直地向国王报告，国王就是不动，不下令去反抗，到最后邻国的这个军队已经包围了首都了，那么报告了国王，国王就对他的臣下说：没有关系！就请他进来，你们就为他做臣、为他服务好了，何必为我一个人和他作战呢？我现在就变成一个老百姓，我走就是了嘛！没有事嘛！和平，不要打战！这个菩萨国王，他就带他的皇后，还有两个儿，就这样子，就变成了老百姓的情形，就走了。走了，这且不提，另外又发生一件事。
在其他的国家有一个婆罗门，生活很贫苦。当然，勉勉强强的这样生活，但是他的太太这一天就对他说了：我和你结婚这么久，生活很困难，我忍受到现在，我不能再忍受了，我现在提出条件，你一定要是有多少财富，不可以继续这样穷，你若能解决问题，我继续的和你做夫妻；如果不能，我就走了。这婆罗门说：不要紧！我有办法！有什么办法？我听说某某国王非常的慈悲，爱护老百姓，只要老百姓向他有所求，他不会不满你所愿的，一定会满足你，我到他那去，向他乞求一点财富，他会给我的，我们生活就不难了嘛！说：那好，你就去！那么这个婆罗门就来了。来了，走在路上就遇见了下台的这个国王，大家见面了就问，问这个婆罗门，说是：你到那去？说是：我去见这个国王，我生活困难，我如果再不解决我的困难，我的太太就不给我做太太了，我一定要找他去，向他乞求一点财富。说：你这回来晚了，我就是那个国王，现在已经下台了，没有钱了，这真是太对不住你啊！这国王说：还有办法，还有办法能得到钱。什么办法呢？因为现在敌国的国王占了我的国家以后，他下个命令，谁能得到这国王的头，我会给他多少多少钱！你现在不妨把我头拿去，你就会发财了！这个婆罗门说是：哎呀！我看你很好的一个人，怎么可以这样做呢？不忍得这样做，如果不这样做，我随你去也可以，到那时候你把我绑上，交给国王，他就会犒赏你。那好！那么又随他回来。等到入到王城的时候，就把他绑起来，然后去见这个王。见这个王的时候，见这个侵略者，然后这个侵略者这时候也就看见了原来他那些臣，这个菩萨国王这些臣，这个菩萨国王，一看见他，大家都跪下向他哭，有这种事情。
然后呢，这个国王说：怎么回事情？就问，问这个事情。然后这贫苦的婆罗门，就如此如此的一说，就把这个侵略者感动了，这个侵略者就向菩萨国王跪下来：你真是有道德的人，我真是太惭愧了，我现在把王位还给你，把国家通通还给你，我还是回到我自己的国家去。有这么一件事。这可见菩萨做国王的时候是这样子的，是这样子。这里边，这就是布施波罗蜜，菩萨这个布施波罗蜜也不得了、菩萨这个忍辱波…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 14》全文未完，请进入下页继续阅读…