〈滅诤品第叁十一〉

　　前邊這個〈叁歎品〉講完了，現在是〈現滅诤品第叁十一〉。有的本子是沒有這個「現」字，只是「滅诤」；但是這裏面有個「現」字，這個「現」就是現在，指時間說的，現在你若能學習般若波羅蜜這個法門，現在就能有這種功能，能夠「滅诤」。這個「诤」其實在來說，就是煩惱，就是有糾紛，那麼能滅除去這些糾紛、滅除這些煩惱。

　　但是這個「诤」可以分兩種：一個是人，人有诤，就是人有沖突，這個人和菩薩有沖突，什麼人呢？就是魔及魔民，天上的魔王、和魔王的這些眷屬，這些人和菩薩有沖突；第一種就是外道，不同于佛法的思想的其他的宗教人士，也是和佛法有沖突；第二個就是增上慢人，增上慢人就是佛教徒，佛教徒，這個人他有問題，他也和般若波羅蜜的法門和學習般若波羅蜜的人有沖突；有沖突呢，表現出來的就是要破壞，破壞菩薩的事情，破壞般若波羅蜜，就有這種事情。這位發無上菩提心的菩薩，他若能夠誠意地學習般若波羅蜜，不遠離薩婆若，不遠離般若波羅蜜的話，這些诤會滅掉的，會有這種作用。這是「人诤」。

　　第二個是「法诤」，這個法诤呢，其實也不能離開人，就是法诤，法诤怎麼講呢？譬如說是這一個佛教徒，他受了叁皈五戒、學習佛法，這個佛法說你要學習十善法，學習十善法，不要殺生、不要偷盜、不要邪淫、不要妄語，不要做種種惡事；但是衆生從無始劫來這個貪瞋癡是習慣了，你叫他不要貪瞋癡，爲什麼要做惡事？就是貪瞋癡，因貪心而做惡事、因瞋心而做惡事，因各式各樣的煩惱而會做種種錯誤的事情；現在不要有貪瞋癡做種種惡事，要學習善法。我們學習經論的時候，經論上會這樣開示我們，那麼這個情形就會有诤，有什麼诤？自己和自己诤，自己這個正念和自己的欲就有诤，我應該是做善？是應該做惡？我想要做惡，不想要做善；但是又不敢，將來會有惡果報，又不敢，不敢又想要做惡，自己和自己诤，十善與十惡相诤。你若靜坐的時候，靜坐修止，修奢摩他的止、修毗缽舍那的觀，不要有一切的虛妄分別，但是虛妄分別非要來不可，你的心也是在诤，自己和自己诤。

　　當然，有粗煩惱，我們初開始用功修行的人，有粗顯的煩惱，若是你工夫進步了，粗顯的煩惱沒有了，但是還有微細的煩惱；但是你的工夫進步了，你的智慧也增長了，你的智慧增長，那個智慧和微細的煩惱鬥诤。

　　我們頭幾天也說過，我們凡夫是染汙的煩惱，若得到聖道以後呢，有不染汙的煩惱，就是阿羅漢他也有，他也有不染汙的無知，那若在菩薩來說，就是煩惱，但是那個煩惱是聖人的煩惱，就是超過了阿羅漢的境界，還有這種事情，他若有更微妙、甚深的般若波羅蜜，也是和微細的煩惱也是诤，當然也是自己和自己诤；一直到佛的時候，不诤了，就是完全是和平了，當然這樣講呢，就是特別高深了的境界。現在說這個「滅诤」，還是指人诤來說的。

　　爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！諸菩薩摩诃薩，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念時，得如是今世功德。

　　「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！諸菩薩摩诃薩，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、爲他說、正憶念時，得如是今世功德」，前邊〈叁歎品〉說五種，你學習般若波羅蜜不離薩婆若心，不遠離般若波羅蜜，你會得五種果，這是第一周說這件事。這以下是第二周，第二周有叁品，現在是〈滅诤品〉、下面還一個〈大明品〉、還有一個〈述成品〉，這叁品合起來說五果，也還是這五種果，但是說法有點不同了。

　　這裏面分成二科，第一科說五果，第二科也是來校量它的功德。「說五果」這裏邊分成四科，第一科「合明魔不得便、人不得便」，這兩個果合在一起來說，又分成二科。第一科是「天主稱歎二世功德」，釋提桓因就是天主，他贊歎二世功德，前面〈叁歎品〉是現在世，就是一世的功德；現在這裏〈現滅诤品〉裏邊，有現在世、還有未來世也有功德，又分二科。第一科「明受持般若得二世功德」。又分二科，第一科是「受持般若得現世功德」。

　　「爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！」說這件事真是特別的微妙，「奇」者，妙也，特別的微妙；「希有」，是很少有這種事情。什麼事情呢？「諸菩薩摩诃薩，是般若波羅蜜若聞、受持」：「諸菩薩摩诃薩」，是很多的發無上菩提心的人，「是般若波羅蜜」，學習這個般若波羅蜜，「若聞、受持」，還是從開始來說，我們能聽到般若波羅蜜這個法門，我們心裏面能夠有信心，這個「受」就是你有信心，有了信心再學習，這個「持」就是不忘，你心裏面能記得住；「親近」，與般若波羅蜜的人相親近，然後「讀誦」般若波羅蜜，「讀」是照本讀，「誦」是背，背下來；「爲他說」，你自己在學習，你還能夠爲其他的人，他們沒有學習般若波羅蜜的人，爲他們講說般若波羅蜜的殊勝功德，爲人解說是一回事。這個「說」這個意思，應該再多說幾句，佛說的這個話，言簡而義深，說的話說得很簡單，但是裏邊有深義，有深義，不容易明白，字是都認識，像《金剛經》字很容易讀的，但是裏面的義不是那麼容易懂。

　　各位可能會知道有一位道源老法師，現在已經不在了，他講經講了幾十年了，他說《金剛經》易讀而難講，讀是很容易，但是你要講，把它說得明白，那是不容易的，的確是這樣子，易讀而難講。這個聖人說的話不容易懂，需要加以解釋，你要把裏面的義把它顯示出來，所以就「爲他說」。

　　「正憶念」呢，我們講過，你若依據聖人說的法語，就叫做「正」；在心裏面常憶念，不要其他的妄想，沒有用的事情你不要想，你常常思惟、觀察「諸法如」，觀察諸法無我相、無法相、亦無非法相的道理，要思惟。

　　我有時候也聽人說，譬如說這個法師現在要到一個地方講演，講色界四禅的事情，初禅、二禅、叁禅、四禅，講一講，然後他一翻翻大辭典，四禅就是這樣，好了！我不去聽，我懂了！其實心粗，不是那麼回事，大辭典講的也可能差不多，也可能差很多。這是什麼呢？這個編輯辭典的人，這個事情也不是簡單的事情，就是對于佛法有深入學習的人的筆記，若做大辭典比較好；如果說是爲了編輯大辭典，隨時去翻一翻資料，然後就寫一條，未必合適。但是大辭典，當然我們學習佛法的人還是非常重要，你一定要把它拿來作參考，沒有它就不方便；但是它有的時候也有問題，他搞得不對勁。這個事情啊！現在社會上有說專家，這句話很有道理。你這個人對于唯識宗，他有幾十年的工夫學習，他編輯唯識宗的名相，那也就好得多；這個人對天臺宗有研究，他有幾十年的工夫，他來編輯，那就會好得多；你若說這個人是大學教授，不得了，但是他對那件事情研究得不夠，他去弄一弄，未必是合適的。

　　而這裏面就是有這個問題，你不要心那麼粗，哦！我明白了！不是那麼一回事，不要說是……，就算你心細，我說這個，譬如說《金剛經》：「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」，這一段文，就「諸法無我」，你什麼時候你能明白諸法無我的道理？你要用多少時間你才能把諸法無我的道理明白？真實的說，你要叁大阿僧祇劫，你若成佛了，你對于這句話是完全明白了；你說：我就看看大辭典，我就明白了！是！你能明白了？但是你自己啊，譬如說，我看看大辭典也好、我看看《大智度論》也好，我把諸法無我的道理我是明白了，但是你若再靜坐叁年以後，你就感覺到：我以前明白的是不及格的，六十分都沒有；你經過叁年的修止觀，觀察無我的時候，你就知道昨天的都不對勁，不要說初開始學習。這個佛法，不但是能用嘴說，你要心裏面常常思惟、觀察，你的智慧就會有進步，會有進步的。

　　所以佛教裏面說，佛教裏面有凡夫，人，都是人，但是有凡聖之別，凡夫與凡夫也都不完全一樣的，聖人裏面有初果、二果、叁果、四果，乃至大乘有十地的差別，心不應該那麼粗略。

　　所以這個地方說「正憶念」，就是你從這個讀誦的學習，在文字上你明白什麼是諸法無我了，明白一切法「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，「無法相、亦無非法相」這個道理了，但是你若經過正憶念的時候，你就會進一步地明白這件事，和以前不同，不一樣。你自己就會知道，你常常學習，多少年以後，你再重新學習，哦！和我以前理解的不一樣，就不同。所以正憶念是很重要的事情，這憶念是用「念」這個字，「念」是把你所理解的道理，顯現在心裏面，顯現了以後呢，再加以觀察，這個念心所，觀察是智慧，這個智慧要有「念」來幫助它，不單獨是智慧，智慧一定還有念，當然智慧也是心，念也是心，但是念與慧有差別。

　　「得如是今世功德」，就是前面說的這五種功德，會得到這樣的功德。「功」這個字，就是你努力了；但這裏面當然是說，你依據佛的法語，去努力地學習而後有所成就，叫做「功德」，因功而得德；「功」是能成就的，「德」是所成就的，就是前面有這五種功德。那麼這是這一段說完了，下面是第二段，得「後世功德」。

　　亦成就衆生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，終不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、叁昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土，到無佛處贊檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜；贊四禅、四無量心、四無色定；贊四念處乃至十八不共法；以方便力而爲說法，以叁乘法度脫衆生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。

　　「亦成就衆生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…