〈灭诤品第三十一〉

　　前边这个〈三叹品〉讲完了，现在是〈现灭诤品第三十一〉。有的本子是没有这个「现」字，只是「灭诤」；但是这里面有个「现」字，这个「现」就是现在，指时间说的，现在你若能学习般若波罗蜜这个法门，现在就能有这种功能，能够「灭诤」。这个「诤」其实在来说，就是烦恼，就是有纠纷，那么能灭除去这些纠纷、灭除这些烦恼。

　　但是这个「诤」可以分两种：一个是人，人有诤，就是人有冲突，这个人和菩萨有冲突，什么人呢？就是魔及魔民，天上的魔王、和魔王的这些眷属，这些人和菩萨有冲突；第一种就是外道，不同于佛法的思想的其他的宗教人士，也是和佛法有冲突；第二个就是增上慢人，增上慢人就是佛教徒，佛教徒，这个人他有问题，他也和般若波罗蜜的法门和学习般若波罗蜜的人有冲突；有冲突呢，表现出来的就是要破坏，破坏菩萨的事情，破坏般若波罗蜜，就有这种事情。这位发无上菩提心的菩萨，他若能够诚意地学习般若波罗蜜，不远离萨婆若，不远离般若波罗蜜的话，这些诤会灭掉的，会有这种作用。这是「人诤」。

　　第二个是「法诤」，这个法诤呢，其实也不能离开人，就是法诤，法诤怎么讲呢？譬如说是这一个佛教徒，他受了三皈五戒、学习佛法，这个佛法说你要学习十善法，学习十善法，不要杀生、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语，不要做种种恶事；但是众生从无始劫来这个贪瞋痴是习惯了，你叫他不要贪瞋痴，为什么要做恶事？就是贪瞋痴，因贪心而做恶事、因瞋心而做恶事，因各式各样的烦恼而会做种种错误的事情；现在不要有贪瞋痴做种种恶事，要学习善法。我们学习经论的时候，经论上会这样开示我们，那么这个情形就会有诤，有什么诤？自己和自己诤，自己这个正念和自己的欲就有诤，我应该是做善？是应该做恶？我想要做恶，不想要做善；但是又不敢，将来会有恶果报，又不敢，不敢又想要做恶，自己和自己诤，十善与十恶相诤。你若静坐的时候，静坐修止，修奢摩他的止、修毗钵舍那的观，不要有一切的虚妄分别，但是虚妄分别非要来不可，你的心也是在诤，自己和自己诤。

　　当然，有粗烦恼，我们初开始用功修行的人，有粗显的烦恼，若是你工夫进步了，粗显的烦恼没有了，但是还有微细的烦恼；但是你的工夫进步了，你的智慧也增长了，你的智慧增长，那个智慧和微细的烦恼斗诤。

　　我们头几天也说过，我们凡夫是染污的烦恼，若得到圣道以后呢，有不染污的烦恼，就是阿罗汉他也有，他也有不染污的无知，那若在菩萨来说，就是烦恼，但是那个烦恼是圣人的烦恼，就是超过了阿罗汉的境界，还有这种事情，他若有更微妙、甚深的般若波罗蜜，也是和微细的烦恼也是诤，当然也是自己和自己诤；一直到佛的时候，不诤了，就是完全是和平了，当然这样讲呢，就是特别高深了的境界。现在说这个「灭诤」，还是指人诤来说的。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德」，前边〈三叹品〉说五种，你学习般若波罗蜜不离萨婆若心，不远离般若波罗蜜，你会得五种果，这是第一周说这件事。这以下是第二周，第二周有三品，现在是〈灭诤品〉、下面还一个〈大明品〉、还有一个〈述成品〉，这三品合起来说五果，也还是这五种果，但是说法有点不同了。

　　这里面分成二科，第一科说五果，第二科也是来校量它的功德。「说五果」这里边分成四科，第一科「合明魔不得便、人不得便」，这两个果合在一起来说，又分成二科。第一科是「天主称叹二世功德」，释提桓因就是天主，他赞叹二世功德，前面〈三叹品〉是现在世，就是一世的功德；现在这里〈现灭诤品〉里边，有现在世、还有未来世也有功德，又分二科。第一科「明受持般若得二世功德」。又分二科，第一科是「受持般若得现世功德」。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！」说这件事真是特别的微妙，「奇」者，妙也，特别的微妙；「希有」，是很少有这种事情。什么事情呢？「诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻、受持」：「诸菩萨摩诃萨」，是很多的发无上菩提心的人，「是般若波罗蜜」，学习这个般若波罗蜜，「若闻、受持」，还是从开始来说，我们能听到般若波罗蜜这个法门，我们心里面能够有信心，这个「受」就是你有信心，有了信心再学习，这个「持」就是不忘，你心里面能记得住；「亲近」，与般若波罗蜜的人相亲近，然后「读诵」般若波罗蜜，「读」是照本读，「诵」是背，背下来；「为他说」，你自己在学习，你还能够为其他的人，他们没有学习般若波罗蜜的人，为他们讲说般若波罗蜜的殊胜功德，为人解说是一回事。这个「说」这个意思，应该再多说几句，佛说的这个话，言简而义深，说的话说得很简单，但是里边有深义，有深义，不容易明白，字是都认识，像《金刚经》字很容易读的，但是里面的义不是那么容易懂。

　　各位可能会知道有一位道源老法师，现在已经不在了，他讲经讲了几十年了，他说《金刚经》易读而难讲，读是很容易，但是你要讲，把它说得明白，那是不容易的，的确是这样子，易读而难讲。这个圣人说的话不容易懂，需要加以解释，你要把里面的义把它显示出来，所以就「为他说」。

　　「正忆念」呢，我们讲过，你若依据圣人说的法语，就叫做「正」；在心里面常忆念，不要其他的妄想，没有用的事情你不要想，你常常思惟、观察「诸法如」，观察诸法无我相、无法相、亦无非法相的道理，要思惟。

　　我有时候也听人说，譬如说这个法师现在要到一个地方讲演，讲色界四禅的事情，初禅、二禅、三禅、四禅，讲一讲，然后他一翻翻大辞典，四禅就是这样，好了！我不去听，我懂了！其实心粗，不是那么回事，大辞典讲的也可能差不多，也可能差很多。这是什么呢？这个编辑辞典的人，这个事情也不是简单的事情，就是对于佛法有深入学习的人的笔记，若做大辞典比较好；如果说是为了编辑大辞典，随时去翻一翻资料，然后就写一条，未必合适。但是大辞典，当然我们学习佛法的人还是非常重要，你一定要把它拿来作参考，没有它就不方便；但是它有的时候也有问题，他搞得不对劲。这个事情啊！现在社会上有说专家，这句话很有道理。你这个人对于唯识宗，他有几十年的工夫学习，他编辑唯识宗的名相，那也就好得多；这个人对天台宗有研究，他有几十年的工夫，他来编辑，那就会好得多；你若说这个人是大学教授，不得了，但是他对那件事情研究得不够，他去弄一弄，未必是合适的。

　　而这里面就是有这个问题，你不要心那么粗，哦！我明白了！不是那么一回事，不要说是……，就算你心细，我说这个，譬如说《金刚经》：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，这一段文，就「诸法无我」，你什么时候你能明白诸法无我的道理？你要用多少时间你才能把诸法无我的道理明白？真实的说，你要三大阿僧祇劫，你若成佛了，你对于这句话是完全明白了；你说：我就看看大辞典，我就明白了！是！你能明白了？但是你自己啊，譬如说，我看看大辞典也好、我看看《大智度论》也好，我把诸法无我的道理我是明白了，但是你若再静坐三年以后，你就感觉到：我以前明白的是不及格的，六十分都没有；你经过三年的修止观，观察无我的时候，你就知道昨天的都不对劲，不要说初开始学习。这个佛法，不但是能用嘴说，你要心里面常常思惟、观察，你的智慧就会有进步，会有进步的。

　　所以佛教里面说，佛教里面有凡夫，人，都是人，但是有凡圣之别，凡夫与凡夫也都不完全一样的，圣人里面有初果、二果、三果、四果，乃至大乘有十地的差别，心不应该那么粗略。

　　所以这个地方说「正忆念」，就是你从这个读诵的学习，在文字上你明白什么是诸法无我了，明白一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无法相、亦无非法相」这个道理了，但是你若经过正忆念的时候，你就会进一步地明白这件事，和以前不同，不一样。你自己就会知道，你常常学习，多少年以后，你再重新学习，哦！和我以前理解的不一样，就不同。所以正忆念是很重要的事情，这忆念是用「念」这个字，「念」是把你所理解的道理，显现在心里面，显现了以后呢，再加以观察，这个念心所，观察是智慧，这个智慧要有「念」来帮助它，不单独是智慧，智慧一定还有念，当然智慧也是心，念也是心，但是念与慧有差别。

　　「得如是今世功德」，就是前面说的这五种功德，会得到这样的功德。「功」这个字，就是你努力了；但这里面当然是说，你依据佛的法语，去努力地学习而后有所成就，叫做「功德」，因功而得德；「功」是能成就的，「德」是所成就的，就是前面有这五种功德。那么这是这一段说完了，下面是第二段，得「后世功德」。

　　亦成就众生，严净佛土，从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛，从一国土至一国土，到无佛处赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜；赞四禅、四无量心、四无色定；赞四念处乃至十八不共法；以方便力而为说法，以三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。

　　「亦成就众生，严净佛土，从一佛国至一佛国…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 12》全文未完，请进入下页继续阅读…