..续本文上一页供养诸佛，所欲供养之具随意即得」：「亦成就众生，严净佛土」，就是这个「为他说」是利益他人，「正忆念」是自己用功修行，他这一生这样子用功，「得如是今世功德」，等到后世呢，又进步了；进步了，可能会由外凡而进步到内凡，由内凡再进步到圣位，可能得无生法忍了，这个人。得了无生法忍法了以后，他也继续还是亲近、读诵、为他说、正忆念；正忆念的时候，他能广度众生，能成就众生的圣道，能够这样成就。

　　「严净佛土」，昨天我们讲过，这个「严净佛土」，实在还是成就众生，但是说「成就众生」，是说在因地的时候，这个菩萨还没有成佛，他度化这个众生，利益这个众生，同很多很多的众生结了缘；等到成佛的时候，这些和他结了法缘的人都生到这个世界来，生到这个佛世界来，佛为这些众生再说法，这些人都得圣道了。这个「净土」，说「土净」、说「国土净」，实在是人清净，是这样意思。但是这个事呢，「成就众生」是个因，「严净佛土」是个果，有这样的味道，有这样的意思的。

　　「从一佛国至一佛国」，这个得无生法忍的菩萨，当然这种圣人对于功德的成就如饥如渴，他感觉到……。譬如我们凡夫学习了一部经论，唉呀！我可以讲了，我可以写文章了，心里很欢喜，感觉很多的成就了；但是成就圣道的人，感觉到很不足，感觉到不足啊！要继续努力地来修学圣道，才能得到很多很多的功德的。

　　「成就功德」，这里面有一个得神通的味道，他从这个佛世界到另一个佛世界去，从释迦牟尼佛的世界到阿弥陀佛的世界，从阿弥陀佛的世界到药师佛土的世界去、到阿閦佛国的世界、十方的佛世界他都能去，当然这是他的神通境界。到那个世界做什么呢？「供养诸佛，所欲供养之具随意即得」，就是还是要修福，他还要供养诸佛，就是香花供养、衣服饮食这些供养，也要修福。「所欲供养之具随意即得」，随心、随时就能得，这也不容易，也是因为他原来在没入圣道之前，在这个世界上发大悲心，为了弘扬佛法，广度众生，做了很多很多的功德；那么等到他到他方世界去供养诸佛，因为福德多，他随需要，就来了，需要什么，什么就来了，「随意即得」。这个地方是说修福。

　　「从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘」，这是修慧，修智慧。「从诸佛闻法」，得了圣道了，那是圣人了，但是他的智慧当然比我们凡夫是高深得多了，但是和那些大菩萨和佛来比，那还是很微小的，所以他继续要听佛说法的。听佛说法，所闻的佛法「至得阿耨多罗三藐三菩提」，一直到成佛的时候，「终不中忘」，中间，由始至终，这个法是不会忘掉的，这也是不容易。我们现在在凡夫的时候，不可能有这种事情，一听见什么就忘记了；就算是你现在完全不忘，死掉了以后，来生一定是忘了，一定是不行，前生学什么都忘记了。但是那个菩萨没有这回事情，他换了一个身体，他还是不忘的，他前生学什么都能现前。所以这的确是有差别的，「终不中忘」。当然这也是有陀罗尼的关系。

　　「亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就」，这底下说这个菩萨修无量的福德、修无量的智慧，他若舍掉了这个身体，再得一个身体的时候，都是不得了的功德。我们说唐太宗，他的父亲是皇帝，当然他父亲做皇帝实在是他的力量，他也做皇帝，他的儿子还是皇帝，你看这种境界，就是不同了。

　　说是现在这位菩萨，他的福德、智慧大了，「得家成就」，他生到那个种族的时候，那个种族一定是贵族，富贵的种族，而不是平常的地方；「母成就」，他的母亲是大福德人、大智慧人，不是平常人能给他做母亲，当然他也是结缘了的，他和人结缘了的，没有缘，不能做父母的，他和这个人结缘了，那么他的母亲都是很高尚的身份的人。

　　「生成就」，这个生成就，你看释迦牟尼佛传就可以知道，我们平常人投胎，拿做人来说，投胎是个苦恼的境界；释迦牟尼佛做悉达多太子，他来投胎的时候，他在母腹里面，那个母腹里面是大宝楼阁的境界，十方的菩萨都来集会听他说法的，他在住胎的时候有这种事情，这叫做「生成就」。

　　我们在《瑜伽师地论》也说、《大毗婆沙论》也说，我们不要说那么高，我们平常这个有福德的人投胎的时候，也感觉有福德的人当然还是一般的这个有福德的人，他不知道是投胎，他在母腹里面也感觉到在一个宫殿里面、在一个花园里面，也是一个很如意的境界；若是没有福德的人，他在母胎里面，他在一个墙角那个地方，又刮风、又下雨，就是这种境界，就是也是不同的。

　　现在说是得到圣道的菩萨，当然不是说得八地以上的菩萨，这个菩萨他在这个……，我刚才说，他做功德，如饥如渴那样子，欢喜做功德，不像我们凡夫做功德，很勉强做一件功德，但是这位菩萨非常的欢喜做功德，所以他福德、智慧非常的大，他就是这个境界完全不同的。

　　「眷属成就」，我刚才说是唐太宗，他的父亲也是皇帝，他的儿子还是皇帝，儿子儿子还是皇帝，辅佐他的人也是多，房玄龄、杜如晦，很多的有本事的人、品德很高的人辅佐他，这是「眷属成就」，也是这样子。楚霸王，就是辅佐他的人少，汉高祖，辅佐他的人就是多，原因什么呢？你以前结缘结的不同，楚霸王的智慧就是不如刘邦，就是这样子。

　　而这些事情呢，譬如说，这一个公司做总经理、做董事长的人，他的智慧若高，他就会用人，他也会提拔人、会栽培人、也会用人，就是很多人都是朋友，你不会用人、不会栽培人，很多的朋友变成怨家了，将来你的朋友就少了嘛，本来是你的朋友，变成怨家了。「眷属成就」，很多的都是有高明的人是你的好朋友，不会同你造反这些事情，没有这种事情。所以，这些事情都是由自己栽培。栽培，从什么时候栽培呢？就是我们平常的时候，同任何人都做朋友，不要同人结怨。说那个人程度不够，你慢慢帮助他，慢慢他也会进步了，应该这样子，你不要弃舍这个人，说这个人不是个好东西；其实他也可以转变成好东西，转恶为善，都是这样子。这个「眷属成就」是栽培来的，若说释迦牟尼佛来说，很多的大阿罗汉、很多的大菩萨是他的眷属，这是「眷属成就」。当然，按我们平常人说，就是你的哥哥、你的弟弟、你的姐姐、你的妹妹、你很多的朋友，都是很优秀的人才，那么「眷属成就」，就是这样子。

　　「相成就」，这是说他本身有大福德相，佛有三十二相、八十种好，这样子。「光明成就」，能放大光明，我们凡夫宿世没有栽培，我们的身体不能放光明。

　　「眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就」，这个得无生法忍的菩萨有大悲心，以慈眼视众生，所以他将来那个眼睛也是特别好的。若是说那个人偏是一下子打人，把人家眼睛打坏了，那么你将来你的眼睛有问题，就是有问题的；你破坏别人的眼睛，将来你眼睛有问题了，因果就是这样子。「耳成就」，当然这里面说是耳朵很庄严，而且还有神通的。「三昧成就」，这是说他「意」，眼耳鼻舌身意这个意，有初禅、有二禅、有三禅、有四禅，乃至无色界天的四空定，乃至出世间无漏的三昧成就了，当然这都是要用功修行来的。我们凡夫，没有得圣道的人，好像时间很多似的，好像寿命很长似的，好像不爱惜光阴，好像他很得闲似的；那个得了圣道的人，他总感觉光阴不够用的，一直要用功、要修行，所以他会有这么多好的成就。「陀罗尼成就」，也就是前面说：「从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中忘」，就是人的念。这个「陀罗尼」，翻到中国话叫做「总持」，总统的总，受持的持，就是念这个字，念心所，就是记忆力；他把《华严经》完全能背下来、把《法华经》背下来，乃至所有的佛法，他都能背下来，他不忘，他背下来以后，永久也不会忘的，有这种能力。

　　我听人说，在大学里读书，有些天才的人，他就是记忆力特别好，也不需要怎么特别用功，到时候考试的时候，他就一百分，他就是这样子，这就是他这个记忆力特别强，的确有这种人，他还是凡夫就这样子；现在这是说圣人，「陀罗尼成就」。

　　「是菩萨以方便力变身如佛，从一国土至一国土」，这底下说这个学习般若法门的菩萨常正忆念，而能不远离萨婆若心的人，继续努力的修行，将来会有这种境界。「以方便力」，就是有大悲心，有大悲心的方便。「变身如佛」，他能转变他的身体像佛似的三十二相、八十种好，放大光明、坐宝莲华、放大光明的境界。「从一国土至一国土」，从这个世界到另外一个世界。「到无佛处赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜」，到这个世界没有佛，也就是没有佛法了，到那个地方，对一切众生，面对一切众生，赞叹檀波罗蜜乃至般若波罗蜜这个法门，赞叹这件事，就是使令众生来学习这些法门。

　　「檀波罗蜜」就是布施，布施将来能得大富，能得大富贵、能得大富。你有这个慈悲心来救护众生的苦难，将来你能得到大富，有这种功德。这个「戒波罗蜜」，你能持戒不违犯，能得尊贵的身体，你将来得的那个身体很高贵，和一般人不一样。当然，这个地狱里面的人、饿鬼世界的人、畜生世界的，这是最丑陋的，人是比较庄严的，但是人里面也有人很高贵，人与人都不一样；那么这是从什么地方来决定这件事呢？就是持戒。你这个人能够对戒不违犯，那么将来你就能得一个高贵的身体；如果你就是不在乎这件事，我自由，我愿意怎么地就怎么地，那么你将来有问题的，这是这个「戒波罗蜜」。

　　布施、持戒、「忍波罗蜜」，这个忍波罗蜜呢，能令人得端正，你不发脾气、不愤怒，你常常这样做，将来你的相貌庄严；佛的三十二相是由忍波罗蜜成就的，当然，诸波罗蜜都是有了，但是忍波罗蜜…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 12》全文未完，请进入下页继续阅读…