「是菩萨以方便力变身如佛，从一国土至一国土，到无佛处赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜」，昨天讲到这里。
「赞四禅、四无量心、四无色定」，前面赞六波罗蜜是成佛的法门，这下面赞「四禅、四无量心、四无色定」，是世间的善法；「赞四念处乃至十八不共法」，这个「四念处」就是三十七道品，这是声闻乘的法门，就是出世间的圣道；「乃至十八不共法」，「十八不共法」是六波罗蜜所得的果报，就是佛的境界，这样六波罗蜜是因，十八不共法就是果，这是佛法。那么加起来就是世间善法、出世间的声闻乘的解脱法门、出世间的一佛乘的法门，这三种。「以方便力而为说法」，这是总结前面这一段，就是菩萨以大悲心和大智慧，变身如佛，为众生演说这些解脱的法门，总而言之，就是三乘法度脱众生，那三乘呢？「所谓声闻乘、辟支佛、佛乘」，这三种，这三种都是出世间的圣道。
世尊！快哉希有！受是般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法，亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、佛道，一切智、一切种智。
「世尊！快哉希有！受是般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜」，前面这一段是赞叹受持般若，就是学习般若法门能获得二世的功德，现在这是第二段，是「赞叹受持般若故总摄一切功德」。
释提桓因又招呼世尊：「快哉希有！」他感觉到非常的快乐，也感觉这样的佛法是非常希有的，什么事情快哉希有呢？「受持般若波罗蜜」，如果他能信受，而又能够不断地学习般若法门，「为已总摄五波罗蜜」，它就是「总摄」，就是具足了五种波罗蜜的功德在里面，不是单独的般若波罗蜜，里面也有前五波罗蜜在一起，名为般若波罗蜜的。「乃至十八不共法」，由于学习六波罗蜜，所以将来会得无上菩提，所以成就了十八种不共于声闻、缘觉的功德。
「亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、佛道，一切智、一切种智」，前面是约法说，这下面是约人说。这个菩萨有大悲心，也有大智慧，他自己不断地用功修行，同时也广度众生，在这里面也包括了须陀洹果乃至阿罗汉果，就是教化不能发无上菩提心的人，他能发出离心，那么就开导他这个四谛法门：苦集灭道、三十七道品的法门，他就可以得须陀洹果，就是初果；斯陀含果是二果；阿那含果是三果，阿罗汉果就是四果。
这个得须陀洹果就是一切圣人，开始的这位圣人，原来是凡夫，经过一个时期的努力修行，现在他转凡成圣了，这时候就叫做初果。这个初果圣人，他也有，初果和二果也还是有欲，到三果圣人，就没有欲了。这个初果圣人虽然是有欲，和一般的凡夫还是不同的，如果他的欲心很重的话，他是不能得圣道的，不会得初果。可是这里面有一个问题，如果他原来是个生死凡夫，那当然他也是有欲，那么他有欲，怎么能会少欲、能把这个欲降低了，乃至到没有欲呢？就是因为他修不净观的关系。修不净观就把这个欲心渐渐的减少，乃至于没有欲，那么就能够修四念处，就可以得圣道了。
我们若不学习佛法，当然我们一切人，就是随内心的所欲而去活动，我心里面若贪就是随贪去了，我心里面愤怒，就随着愤怒去了，心里面有疑惑，有各式各样的烦恼，就是随着烦恼去了。如果是学习孔孟之道，也多少可能会收敛一点，但是想要完全停下来，我看儒家也没有这种方法。那么只有佛教徒能够修正自己，能调伏自己。原来是有各式各样的烦恼的，你来到佛法里边，佛法能够改造你，能使令你由烦恼而无烦恼，能使令你由凡夫而成为圣人，是能转变的。若是我们是佛教徒，但是我不用佛法来调伏自己，那就是和非佛教徒一样，就是随着烦恼去了，那么因为能调伏自己，我们肯学习佛法，肯调伏自己，那就能转变自己。
有的人瞋心特别大，他的贪心不见得很大，但是瞋心很大，那么你来到佛法里面来，佛法也能使令你的瞋心，只要你肯努力，这个瞋心逐渐地逐渐地就减少了；有的人，这个欲心特别重，但是他也欢喜佛法、也欢喜出家，也愿意做比丘，那这个欲心怎么办呢？就是佛法里面有办法教你没有欲，可以修不净观，能够没有欲。我想在这里说一个偈子，说一个偈颂，在《法句经》上有一个颂：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」这个修不净观的颂很多很多的，这是《法句经》上的一个颂，就是你要先经行五分钟，或者十分钟也好，在寂静处经行几分钟，然后盘腿坐，把这座位预备得舒服一点，盘腿坐。开始坐呢，不妨先把心静下来一会儿，时间不必多，然后你就背这个颂，背完这个颂，就观察这个四句颂里面的义，观察就是思惟的意思。
「观此粉饰身」，就观察我们这个身体经过装饰了，我们要沐浴，然后再穿上衣服，戴上帽子，看上去还不错，「观此粉饰身」；如果你不沐浴，你又不穿衣服，就是丑陋了；所以若是穿上衣服，看上去还很好。
「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，这个「疮」，是我们的身体，这个皮肤生疮了，生疮会有什么问题呢？就是流脓、流血，从这个疮往外流脓、往外流血，这叫「疮」。在这里说这个疮是个譬喻，譬喻什么呢？譬喻我们的眼耳鼻舌身意，这是我们的六根，眼根、耳根、鼻根、舌根乃至意根，这六根，我们的六根接触到色声香味触法这六种境界的时候呢，这个满意的境界，贪心就出来了；不欢喜的境界，这个瞋心就出来了，种种的烦恼就出来了，就譬喻这个疮流脓、流血，我们的六根就是六个疮，六个疮往外流脓、流血，我们的六根就是六个疮，往外流烦恼，流出来各式各样的烦恼，这个烦恼就是不清净的，就像那个疮往外流脓、流血似的。你就这样思惟，思惟这个人眼耳鼻舌身意这六根，就往外流烦恼，就这样子。「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，这个伤，这个疮的作用就是伤害你，使令你苦，这样子，「疮伤一堆骨」。
第一个观是观六根如疮。第二个观呢，「一堆骨」，人的身体没什么秘密，没有什么神秘，就是一堆骨头，那么在头部是髑髅骨，两个眼睛，这是两个洞，鼻孔也是洞，你不要观皮肉，光是观骨头，牙齿这个地方是这样子，然后有颈骨、肩骨、脊骨、肋骨、臗骨、腿骨、膝骨，乃至到脚骨、趾骨，这个胳臂，这个臂骨、肘骨、腕骨、指骨，这个一节一节的骨头连接起来，包着一层皮，会走路、会说话、也会生气、会放逸，是名为「人」，人就是这样子。你就这样观察，坐在那里这样观察：「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，这是修骨观。
「疾病多思惟」，另外一个特点呢，这个身体常会有病，各处都有病，眼也会有病、耳也会有病、鼻也会有病，乃至到脚趾都会有病，五脏六腑没有一个地方说是决定不病的，外面的皮肤也会有病，里面脏腑也会有病，这个身体是好东西吗？就是会有病，「疮伤一堆骨」。「疾病」，还要多思惟，这妄想多得很，很多很多的妄想，当然读书越多的人妄想越多，坐在那里想要做皇帝，很多很多的事情。
「疾病多思惟，绝非常存者」，前面是观察有病，这是病苦，另外还有最后一个苦，还要死掉的，「疾病多思惟，绝非常存者」，这个身体不会永久存在的，感觉这个身体很可爱，其实转眼间就老病死了，这样观。你这样观察的时候，这个爱心就轻微了，爱心就轻微了，轻微了，你若常常的观、常常观，不但是轻微了，没有了！没有欲了，欲心就没有了。
只要是凡夫，这个贪瞋痴都是有的，但是宿世有一点善根呢，那么他就欢喜佛法，在佛法里栽培善根了，他就欢喜佛法，也欢喜出家，但是内心里面有这个问题呢，我们的佛陀大智慧，告诉你各式各样的方法，来调你这个心，使令这个烦恼逐渐就没有烦恼了，那么渐渐就清净了，就可以得成圣道了。
我再讲一个故事，讲个故事听听。我们的本师释迦牟尼佛，他还有一个弟弟，叫孙陀罗难陀，他有个弟弟。这个弟弟，佛出家了，佛在家的时候是个王子，他的父亲叫净饭王，知道他要出家，给他选了很多的美女来困住他，希望他不出家。但是他感觉到老病死的问题，这个问题要解决，就是能放下世间的一切的欲，那么他就出家去追求真理。
我们在文字上就这么一看，哦！放弃了王子的富贵，放弃了世间的欲，去追求真理，但是你若仔细思惟，不简单！不简单！人家是王子，那他的欲，我们恐怕不行；但是他能放下，我们不如他，我们能不能放下？你若这样思惟这件事，就是不简单了。我说这话呢，当然修不净观的人，可能听着也可能合适，你们在家居士，也可能心情不十分合适；但是我知道，我们从报纸上也会看见，这个男女的欲，因欲而有很多很多的问题，很多的烦恼，要找律师，很多很多的问题。所以在家居士也不妨注意佛法里边的不净观，可能对你有利、对你有用，所以我也讲一讲这个事情。当然这是因为这里有个须陀洹果，所以讲这件事。
佛放下了欲，放下了王位去追求真理，他最后成功了，成功，得到无上菩提以后，经过多少年以后，才回到祖国来。他的弟弟孙陀罗难陀已经结婚了，当然是见到哥哥回来了，也是恭敬、尊重、赞叹，但是不想出家；因为净饭王他的王族，有很多的年青人出家，好像有五百位，有五百个人出家，但是孙陀罗难陀他不出家，我们的本师释迦牟尼佛的心里面，因为兄弟总还可以说有感情吧，就是希望他能出家，但是没有说这句话。
那么这一天就去托钵，就到这个弟弟家的门口去托钵。当然知道了以后，这个孙陀罗难陀在楼上，从上面一看，是哥哥来了，佛来了，赶快地就是下来把这个钵拿进去给盛上饭、盛上菜，然后就送出来，送出来呢，就把这个钵交给阿难尊者，阿难尊者不接，那么也不能交给佛嘛，只好自己端这个钵就是随着佛到庙上来了。到庙上来了，佛说：你现在立刻的落髪，把头髪剃光。佛是大威德境…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 13》全文未完，请进入下页继续阅读…