..續本文上一頁供養諸佛，所欲供養之具隨意即得」：「亦成就衆生，嚴淨佛土」，就是這個「爲他說」是利益他人，「正憶念」是自己用功修行，他這一生這樣子用功，「得如是今世功德」，等到後世呢，又進步了；進步了，可能會由外凡而進步到內凡，由內凡再進步到聖位，可能得無生法忍了，這個人。得了無生法忍法了以後，他也繼續還是親近、讀誦、爲他說、正憶念；正憶念的時候，他能廣度衆生，能成就衆生的聖道，能夠這樣成就。

　　「嚴淨佛土」，昨天我們講過，這個「嚴淨佛土」，實在還是成就衆生，但是說「成就衆生」，是說在因地的時候，這個菩薩還沒有成佛，他度化這個衆生，利益這個衆生，同很多很多的衆生結了緣；等到成佛的時候，這些和他結了法緣的人都生到這個世界來，生到這個佛世界來，佛爲這些衆生再說法，這些人都得聖道了。這個「淨土」，說「土淨」、說「國土淨」，實在是人清淨，是這樣意思。但是這個事呢，「成就衆生」是個因，「嚴淨佛土」是個果，有這樣的味道，有這樣的意思的。

　　「從一佛國至一佛國」，這個得無生法忍的菩薩，當然這種聖人對于功德的成就如饑如渴，他感覺到……。譬如我們凡夫學習了一部經論，唉呀！我可以講了，我可以寫文章了，心裏很歡喜，感覺很多的成就了；但是成就聖道的人，感覺到很不足，感覺到不足啊！要繼續努力地來修學聖道，才能得到很多很多的功德的。

　　「成就功德」，這裏面有一個得神通的味道，他從這個佛世界到另一個佛世界去，從釋迦牟尼佛的世界到阿彌陀佛的世界，從阿彌陀佛的世界到藥師佛土的世界去、到阿閦佛國的世界、十方的佛世界他都能去，當然這是他的神通境界。到那個世界做什麼呢？「供養諸佛，所欲供養之具隨意即得」，就是還是要修福，他還要供養諸佛，就是香花供養、衣服飲食這些供養，也要修福。「所欲供養之具隨意即得」，隨心、隨時就能得，這也不容易，也是因爲他原來在沒入聖道之前，在這個世界上發大悲心，爲了弘揚佛法，廣度衆生，做了很多很多的功德；那麼等到他到他方世界去供養諸佛，因爲福德多，他隨需要，就來了，需要什麼，什麼就來了，「隨意即得」。這個地方是說修福。

　　「從諸佛聞法，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，終不中忘」，這是修慧，修智慧。「從諸佛聞法」，得了聖道了，那是聖人了，但是他的智慧當然比我們凡夫是高深得多了，但是和那些大菩薩和佛來比，那還是很微小的，所以他繼續要聽佛說法的。聽佛說法，所聞的佛法「至得阿耨多羅叁藐叁菩提」，一直到成佛的時候，「終不中忘」，中間，由始至終，這個法是不會忘掉的，這也是不容易。我們現在在凡夫的時候，不可能有這種事情，一聽見什麼就忘記了；就算是你現在完全不忘，死掉了以後，來生一定是忘了，一定是不行，前生學什麼都忘記了。但是那個菩薩沒有這回事情，他換了一個身體，他還是不忘的，他前生學什麼都能現前。所以這的確是有差別的，「終不中忘」。當然這也是有陀羅尼的關系。

　　「亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、叁昧成就」，這底下說這個菩薩修無量的福德、修無量的智慧，他若舍掉了這個身體，再得一個身體的時候，都是不得了的功德。我們說唐太宗，他的父親是皇帝，當然他父親做皇帝實在是他的力量，他也做皇帝，他的兒子還是皇帝，你看這種境界，就是不同了。

　　說是現在這位菩薩，他的福德、智慧大了，「得家成就」，他生到那個種族的時候，那個種族一定是貴族，富貴的種族，而不是平常的地方；「母成就」，他的母親是大福德人、大智慧人，不是平常人能給他做母親，當然他也是結緣了的，他和人結緣了的，沒有緣，不能做父母的，他和這個人結緣了，那麼他的母親都是很高尚的身份的人。

　　「生成就」，這個生成就，你看釋迦牟尼佛傳就可以知道，我們平常人投胎，拿做人來說，投胎是個苦惱的境界；釋迦牟尼佛做悉達多太子，他來投胎的時候，他在母腹裏面，那個母腹裏面是大寶樓閣的境界，十方的菩薩都來集會聽他說法的，他在住胎的時候有這種事情，這叫做「生成就」。

　　我們在《瑜伽師地論》也說、《大毗婆沙論》也說，我們不要說那麼高，我們平常這個有福德的人投胎的時候，也感覺有福德的人當然還是一般的這個有福德的人，他不知道是投胎，他在母腹裏面也感覺到在一個宮殿裏面、在一個花園裏面，也是一個很如意的境界；若是沒有福德的人，他在母胎裏面，他在一個牆角那個地方，又刮風、又下雨，就是這種境界，就是也是不同的。

　　現在說是得到聖道的菩薩，當然不是說得八地以上的菩薩，這個菩薩他在這個……，我剛才說，他做功德，如饑如渴那樣子，歡喜做功德，不像我們凡夫做功德，很勉強做一件功德，但是這位菩薩非常的歡喜做功德，所以他福德、智慧非常的大，他就是這個境界完全不同的。

　　「眷屬成就」，我剛才說是唐太宗，他的父親也是皇帝，他的兒子還是皇帝，兒子兒子還是皇帝，輔佐他的人也是多，房玄齡、杜如晦，很多的有本事的人、品德很高的人輔佐他，這是「眷屬成就」，也是這樣子。楚霸王，就是輔佐他的人少，漢高祖，輔佐他的人就是多，原因什麼呢？你以前結緣結的不同，楚霸王的智慧就是不如劉邦，就是這樣子。

　　而這些事情呢，譬如說，這一個公司做總經理、做董事長的人，他的智慧若高，他就會用人，他也會提拔人、會栽培人、也會用人，就是很多人都是朋友，你不會用人、不會栽培人，很多的朋友變成怨家了，將來你的朋友就少了嘛，本來是你的朋友，變成怨家了。「眷屬成就」，很多的都是有高明的人是你的好朋友，不會同你造反這些事情，沒有這種事情。所以，這些事情都是由自己栽培。栽培，從什麼時候栽培呢？就是我們平常的時候，同任何人都做朋友，不要同人結怨。說那個人程度不夠，你慢慢幫助他，慢慢他也會進步了，應該這樣子，你不要棄舍這個人，說這個人不是個好東西；其實他也可以轉變成好東西，轉惡爲善，都是這樣子。這個「眷屬成就」是栽培來的，若說釋迦牟尼佛來說，很多的大阿羅漢、很多的大菩薩是他的眷屬，這是「眷屬成就」。當然，按我們平常人說，就是你的哥哥、你的弟弟、你的姐姐、你的妹妹、你很多的朋友，都是很優秀的人才，那麼「眷屬成就」，就是這樣子。

　　「相成就」，這是說他本身有大福德相，佛有叁十二相、八十種好，這樣子。「光明成就」，能放大光明，我們凡夫宿世沒有栽培，我們的身體不能放光明。

　　「眼成就、耳成就、叁昧成就、陀羅尼成就」，這個得無生法忍的菩薩有大悲心，以慈眼視衆生，所以他將來那個眼睛也是特別好的。若是說那個人偏是一下子打人，把人家眼睛打壞了，那麼你將來你的眼睛有問題，就是有問題的；你破壞別人的眼睛，將來你眼睛有問題了，因果就是這樣子。「耳成就」，當然這裏面說是耳朵很莊嚴，而且還有神通的。「叁昧成就」，這是說他「意」，眼耳鼻舌身意這個意，有初禅、有二禅、有叁禅、有四禅，乃至無色界天的四空定，乃至出世間無漏的叁昧成就了，當然這都是要用功修行來的。我們凡夫，沒有得聖道的人，好像時間很多似的，好像壽命很長似的，好像不愛惜光陰，好像他很得閑似的；那個得了聖道的人，他總感覺光陰不夠用的，一直要用功、要修行，所以他會有這麼多好的成就。「陀羅尼成就」，也就是前面說：「從諸佛聞法，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，終不中忘」，就是人的念。這個「陀羅尼」，翻到中國話叫做「總持」，總統的總，受持的持，就是念這個字，念心所，就是記憶力；他把《華嚴經》完全能背下來、把《法華經》背下來，乃至所有的佛法，他都能背下來，他不忘，他背下來以後，永久也不會忘的，有這種能力。

　　我聽人說，在大學裏讀書，有些天才的人，他就是記憶力特別好，也不需要怎麼特別用功，到時候考試的時候，他就一百分，他就是這樣子，這就是他這個記憶力特別強，的確有這種人，他還是凡夫就這樣子；現在這是說聖人，「陀羅尼成就」。

　　「是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土」，這底下說這個學習般若法門的菩薩常正憶念，而能不遠離薩婆若心的人，繼續努力的修行，將來會有這種境界。「以方便力」，就是有大悲心，有大悲心的方便。「變身如佛」，他能轉變他的身體像佛似的叁十二相、八十種好，放大光明、坐寶蓮華、放大光明的境界。「從一國土至一國土」，從這個世界到另外一個世界。「到無佛處贊檀波羅蜜乃至般若波羅蜜」，到這個世界沒有佛，也就是沒有佛法了，到那個地方，對一切衆生，面對一切衆生，贊歎檀波羅蜜乃至般若波羅蜜這個法門，贊歎這件事，就是使令衆生來學習這些法門。

　　「檀波羅蜜」就是布施，布施將來能得大富，能得大富貴、能得大富。你有這個慈悲心來救護衆生的苦難，將來你能得到大富，有這種功德。這個「戒波羅蜜」，你能持戒不違犯，能得尊貴的身體，你將來得的那個身體很高貴，和一般人不一樣。當然，這個地獄裏面的人、餓鬼世界的人、畜生世界的，這是最醜陋的，人是比較莊嚴的，但是人裏面也有人很高貴，人與人都不一樣；那麼這是從什麼地方來決定這件事呢？就是持戒。你這個人能夠對戒不違犯，那麼將來你就能得一個高貴的身體；如果你就是不在乎這件事，我自由，我願意怎麼地就怎麼地，那麼你將來有問題的，這是這個「戒波羅蜜」。

　　布施、持戒、「忍波羅蜜」，這個忍波羅蜜呢，能令人得端正，你不發脾氣、不憤怒，你常常這樣做，將來你的相貌莊嚴；佛的叁十二相是由忍波羅蜜成就的，當然，諸波羅蜜都是有了，但是忍波羅蜜…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…