複次，憍屍迦！是善男子善女人終不橫死。何以故？是善男子善女人行檀那波羅蜜，于一切衆生等心供給故。

　　「複次，憍屍迦！是善男子善女人終不橫死。何以故？是善男子善女人行檀那波羅蜜，于一切衆生等心供給故」，這裏是說學習般若波羅蜜法門的人，得五種滿意的果，現在是第叁種果「終不橫死」。「複次，憍屍迦！」佛又招呼釋提桓因，「是善男子善女人」，這位學習般若波羅蜜法門的人，他有什麼好處呢？「終不橫死」，他從生至到最後，不會橫死的。這個「橫死」就是不應該死，就不會死，就是壽量沒有盡，就死掉了，叫做「橫死」，就是意外的這些死亡；或者是吃藥吃得不對，而死掉了，也可以名之爲橫死。因爲什麼不會橫死呢？「何以故？」「是善男子善女人」，這位學習般若法門的人，他不但是自己能修止觀，他還能夠有慈悲心去行檀波羅蜜，就是在社會上的廣大群衆，有苦難，有困難的人，他能夠布施他的力量，來救護社會的這些有苦難的人，是怎麼樣救護法呢？「于一切衆生等心供給故」，對于所有的社會群衆，他能夠沒有怨親的差別，平等的愛護他們，他們有所需求的，他都能夠供給他，他能夠這樣做。

　　這個學習般若波羅蜜的人，在自己這一方面，當然是修止觀，就是靜坐，修奢摩他和毗缽舍那；另外呢，對于社會大衆，他也有慈悲心去救護他們，來救濟他們的，他不是獨善其身的人。他因爲有這樣的功德的關系，「終不橫死」，就不會有這件事，那麼這是因爲他的功德，使令他避免了這樣不如意的事情。

　　這個橫死這件事，也不是無因緣的，也就是因爲自己有一種過失，前一生，或者是沒有信佛的時候，在信佛之前，或者是前一生造過一種罪過，現在這一生這個業力成熟了，就會有這件事。現在因爲這位菩薩，他能夠修止觀，能滅罪，能行檀波羅蜜救護衆生，當然是用慈悲心救護衆生的，所以使令他這個罪能夠消滅，就不會有這種事情了。

　　複次，憍屍迦！叁千大千國土四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心。

　　「複次，憍屍迦！叁千大千國土四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」，這是欲界的六天，下邊這個「梵天、光音天、遍淨天、廣果天」：「梵天」是初禅天，「光音天」是二禅，「遍淨天」是叁禅天，「廣果天」是四禅天。

　　「是諸天中有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這是第四科「勸諸天發心受持般若」。這是佛這樣子開示：「複次，憍屍迦！」叁千大千的世界裏面，欲界天、色界天，沒有提這個無色界天。「是諸天中有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，未聞是般若波羅蜜」，這話是說，欲界的天和色界上面的天人，這兩個地區的天人，有發無上菩提心的。這是有兩種可能：一個是前一生在人間的時候，接觸佛法，發無上菩提心，做了一些慈善的功德，或者修禅定，生到色界天、生到欲界天裏面去。到了天上的時候，他就爲天福所迷惑了，這個欲界天爲欲界天的五欲樂所迷惑，他就不願意去學習般若波羅蜜，就不想這件事。色界天上的人，也有發無上菩提心的人，但是他們在色界四禅裏面，高深的禅定裏面有樂，也是爲叁昧樂所迷惑，他也不想學習般若波羅蜜，有這種情形。

　　現在佛的大慈悲，就在這裏提出來，「未聞是般若波羅蜜」，說是這些人他們沒有來佛的這個法會，來學習般若波羅蜜；「未受持親近」，也沒能夠受持般若波羅蜜、也沒能親近般若波羅蜜。「是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這些人應該聽聞、受持、親近、讀誦和正憶念般若波羅蜜，也就是讀誦般若波羅蜜的文，正憶念文裏邊的義，也就是修止觀了。

　　在欲界天的人，這個地居天的人，他們沒有定，空居天有多少欲界定；這個色界天的人有初禅、二禅、叁禅、四禅的叁昧，那完全不同于欲界天了。現在要學習般若法門呢，就是沒有定的人，應該學習奢摩他，在奢摩他裏面正憶念般若波羅蜜的義。色界天的人，他們已經有了禅定，在禅定裏面正憶念般若波羅蜜，應該這樣的學習。

　　沒有禅定的人，要努力地學習禅，禅若沒有成功的時候，憶念般若波羅蜜的義，就是遲鈍了一點；若是已經成就了色界四禅的人，他在禅定裏邊觀般若的無相義，很容易得無生法忍的，很容易得聖道的。這是有禅定、無禅定的差別。

　　「不離薩婆若心」，就是你學習般若波羅蜜，你不要遠離無上菩提心，你有這樣的願來學習般若波羅蜜；去學習般若波羅蜜的目的，是爲得無上菩提的，你這無上菩提的願不要棄舍，這是佛這樣勸這些人。

　　複次，憍屍迦！諸善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心；是諸善男子善女人若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。何以故？是善男子善女人明于內空，以無所得故；明于外空乃至無法有法空，以無所得故。

　　「複次，憍屍迦！諸善男子善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，這是第五科「明住處安」，就是學習般若波羅蜜的人，你在什麼地方居住，心裏面總是感覺很平安，這也不容易，這也不是容易的事情。「複次，憍屍迦！」佛又招呼他，「諸善男子善女人」，這是指人間，前邊是說欲界天、色界天，現在這裏是說人間的事情，人間裏面有善男子和善女人。這個「善」這個字，應該表示他受了叁皈五戒了，所以可以名之爲「善」；如果這個人不受叁皈五戒，你勸他受五戒，他不受，那就表示他隨時可以殺盜淫妄的，那怎麼能稱之爲「善」呢？

　　「聞是般若波羅蜜」，他聽聞這個般若法門了，他肯「受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心」，他肯這樣做。他肯按照這個次第這樣學習。

　　「是諸善男子善女人若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏」，這一位學習般若法門的人，有什麼好處呢？是有這樣的好處，「若在空舍」，就是這個房子裏沒有人住，在這個地方居住。這個「空舍」，如果空得久了，容易有鬼魅在裏面住，你若是到裏面住呢，就有可能會心不安，就是有這種事情，雖然你可能不知道裏面有鬼，但是你可能心就會感覺到有點不舒服。「若在曠野」，那就不是在城市裏，在郊外、曠野的地方，空曠的地方，也可能有虎狼這些事情，也容易有恐怖。「若人住處」，這是在聚落裏面，在城市裏面住處。

　　這個在空舍、在曠野，我們通常的習慣，有可能會有恐怖，在人的住處，很多人在這裏住，心可能沒有恐怖，但是也很難說。也很難說的。可是在人的住處，在《大智度論》裏面特別的提到一件事，這個天上的魔王不願意來，很多人在這裏住，天上的魔王不願意到這來，因爲什麼呢？因爲人在這裏住，這個地方就不淨，有很多的不淨，這個魔王不願意來，還有這麼一件……。《大智度論》裏曾經提出這件事，但是其他恐怖的事情多得很，很多的事情。「終不怖畏」，但是因爲這一個人，他學習般若波羅蜜，他就沒有恐怖心，就會這樣子，沒有恐怖心。

　　「何以故？」什麼原因沒有恐怖呢？這上面說「是善男子善女人明于內空，以無所得故；明于外空乃至無法有法空，以無所得故」，是因爲這個善男子、善女人他常常靜坐修止觀，觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意是畢竟空的，他心裏面常這麼觀察。這樣說呢，你一觀察眼耳鼻舌身意，就是內空，觀察眼耳鼻舌身意是因緣有的、自性空的，這樣觀呢，就不見有眼耳鼻舌身意的差別了，不見有眼耳鼻舌身意。

　　「明于外空」，這位學習般若的人有智慧，會通達「外」──色聲香味觸法也都是畢竟空的，現出來虎、狼、獅子，現出來鬼神恐怖的境界，或者是可愛的境界，或者是種種的境界，不出色聲香味觸法，你觀察都是畢竟空的，那麼心就不恐怖了。那麼這樣的說法呢，這表示這位菩薩這個止觀修習得蠻好了，他能這樣子「無住生心」，像《金剛般若經》說的：「不住色聲香味觸法生心」，達到這個境界，心裏面就不恐怖。

　　「乃至無法有法空，以無所得故」，這是十八空，中間還有多少空就略去了，這個「無法」也是空的、「有法」也是空的。這個「無法」，一切法畢竟空，畢竟空也是不可得的；「有法」，就是因緣有的這一切法，也都是畢竟空的，你心裏面不執著。「以無所得故」，無法也無所得、有法也無所得，因爲有和無都是內心的分別，所以，你若不分別，那個無法也不可得、有法也不可得，是這樣意思。

　　那麼這樣說呢，是因爲你自己學習般若波羅蜜所成就的道力──不恐怖，這可見這個人修行很不錯了。這上面說是這個「住處安」是這樣意思。

　　你因爲這樣子學習般若波羅蜜，觀一切法空，有這個道力，這個道力就表示你內心裏面這個貪瞋癡不動了，不一定是得聖道，但是你作如是觀的時候，這個煩惱是調伏不動了，不動了呢，鬼神就是不能夠觸惱你，所有的虎狼都不能觸惱你的。

　　爾時，叁千大千國土中諸四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護。何以故？世尊！以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、饑餓。以菩薩因緣故，便有十善道出世間，四禅、四無量心、四無色定，檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…