..續本文上一頁法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼咤天。以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就衆生，淨佛國土，便有諸佛出現于世，便有轉*輪，知有佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅應守護是菩薩摩诃薩。佛語釋提桓因：如是如是！憍屍迦！以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，乃至叁寶出現于世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎是菩薩摩诃薩。憍屍迦！供養恭敬，尊重贊歎是菩薩摩诃薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩诃薩、諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎。
「爾時，叁千大千國土中諸四天王天、叁十叁天」，這底下第六科「諸天守護」，這就是五種果裏面最後一個果，「諸天守護」。「爾時，叁千大千國土中諸四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天」：「首陀婆天」就是淨居天，在四禅之上，聖人居住的地方，就是叁果聖人居住的地方，就是淨居天。
「白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護」，這上面有一點差別，我們可能會……，你們各位沒有說話，但是心裏面可能有一個問題，就是學習般若波羅蜜的人，他有那麼高的道力，他心裏面不恐怖，「魔不得便、人不得便」；若是我們初學般若波羅蜜的人，我們的道力沒有那麼高的時候，雖然學習觀一切法空，不那麼理想，還不是決定能調伏煩惱的，那麼若是魔來惱亂你、是人來惱亂你、鬼神來觸惱你，應該是有這種事情了吧！現在說，諸天保護你！這不是你自己的力量，是諸天來保護你，是外來的力量來保護你，所以這個問題也是解決了。
「世尊！是善男子善女人」，他若肯努力，把世間的塵勞的事情能放下，他肯努力地受持般若波羅蜜，能夠「親近」，這個「親近」，當然你常常地學習般若波羅蜜，那就是「親近」；當然也表示你常能親近那位善知識，教導你般若波羅蜜，也有這個意思。常能夠讀誦文和正憶念《般若波羅蜜經》的義，就是常常的修止觀了。「不離薩婆若心者」，雖然有種種的問題，但是你的無上菩提願不失掉，你這個願一直地能存在，你若有這樣的功德的話，「我等常當守護」，這個欲界天、色界天這些人，我們常常的來保護你，保護你的安全。
「何以故？」因爲什麼要保護這個人呢？因爲這個人太重要了。「以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、饑餓」，這下面說諸天來保護學習般若的這個人的理由，因爲什麼要保護他呢？因爲這個人「以菩薩摩诃薩」的關系，能斷叁惡道，就是這個人在世間上，無惡不造，就是放逸，那麼將來這個人，就是他人的果報結束了，他就到地獄去、到餓鬼、到畜生的世界去受苦去了，就是這樣子嘛。但是因爲菩薩的關系，能叫他不去，你看，這是菩薩有這種功德，能斷叁惡道。
「斷天人貧」，這個「斷天人貧」呢，你做種種的惡事，做這五逆十惡，那麼就到叁惡道去，說我沒有做五逆十惡，我是修學五戒十善，但是你修學得不圓滿，你雖然是沒到叁惡道去，但是在人間、在天上還是有貧窮的問題，貧苦的問題。在《正法念處經》上說：天上的人也有生活困難的，生活困難，那怎麼辦呢？就跑到人間那個樹林子裏面摘一個生果吃。《正法念處經》有說到這個事情，也有這個問題，就是他的功德不及格，也有這個問題。那麼我們人間的人，這個富貴的人還是少數，多數的人都是生活不滿意，所以有貧。
在《瑜伽師地論》裏面，和《楞嚴經》不同，有一個地方不同，就是什麼事情呢？說天旱不下雨，這是什麼原因呢？《楞嚴經》上說：有個旱魃，有個大扇子，把雲扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽師地論》不這麼說，《瑜伽師地論》說：這是偷盜的余報，殺、盜、淫，這個偷盜的余報，你偷盜別人的財富，使令別人生活困難，這個財富，人的生活所需要的，你如果偷得太厲害，當然也到叁惡道去的，到叁惡道，從叁惡道，不會永久在叁惡道裏面嘛，又回到人間了，回到人間呢，你生活困難，就是天不下雨。我們實在來說呢，還是靠天吃飯的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困難，這《瑜伽師地論》這樣解釋。這樣解釋有什麼有好處呢？就是如果你不偷盜，那就沒有這件事，它把所有的遭遇會合到你的思想、行爲上來，你若能改變、能改善你的思想、行爲，一切都是如意的；如果你的思想、你的行爲有問題，那你得的果報也就有問題，這問題在這裏。這個「斷天人貧」。
「斷諸災患」，能夠停止一切的災患，災患多得很。我小時候，年輕的時候，小孩的時候，不知道有地震這件事，我那時候在滿洲國，不知道有地震這件事，也不知道有什麼飓風、龍卷風，不知道有這件事；那麼年紀漸漸大了，就跑到這個地方來住的時候，有風災、水災、火災、還有地震，使令人心裏面不舒服，很多的災患，還有世界這個戰爭、瘟疫、饑馑，很多很多的問題。
菩薩在佛法裏面的學習，發了無上菩提心的菩薩，這個地方我再多說幾句，發無上菩提心這件事，不是說是維那舉腔：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你隨著念一遍，就叫「發菩提心」，當然也可以這樣做，也很好了，但是這個不及格的，應該怎麼說呢？是我們要……，當然這也可能是前生有善根，今生對于佛法有興趣，深入地學習、學習又學習，然後在你內心裏面思惟觀察，忽然間你心裏面發出：啊！佛法太好了！衆生太苦了！我要發心弘揚佛法、廣度衆生，你自己經過學習、思惟，忽然間，發動出來這一念的誠心，發動了誠心，感覺到衆生很苦，這個時候叫「發無上菩提心」。
當然，這個發無上菩提心就很了不起了，不是平常人。當然，他若繼續修止觀，調伏了內心的煩惱，而能得到了禅定，在禅定裏面修般若波羅蜜，觀察佛法衰微了，正法欲滅，觀察衆生苦，他又發無上菩提心、他發大悲心，那又進了一步，等到得無生法忍以後，那是得了無漏的智慧了，發大悲心，像《金剛經》上說：「離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這是真實發無上菩提心的。
若是說我們對于佛法學習得不夠，我們隨著別人念這麼一遍：「衆生無邊誓願度」，這個人的發菩提心，我看是還沒有發，沒有發的，真實發菩提心的人，他的那個大悲心常常現行的，誰若是罵他一句，他不憤怒，他發慈悲心，他常不忘衆生苦，他常能知道佛法是太重要了，要學習佛法，學習佛法才能根本的解決一切問題，你不深入地學習佛法，世間上的問題，我下一個命令，這問題就解決了，這是妄想，沒有這回事情。
所以這上面說的：「以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、饑餓」，這真是發菩提心的人，他發了菩提心了。他能夠弘揚佛法，教人相信因果，不可以做惡事，那麼這樣子，這些問題就都解決了。當然，我們說是造一個醫院，有病的人來看病，能恢複健康，這個事情也很殊勝，這也的確是很重要，但是根本的問題沒有解決，根本的問題沒有解決的。而這位菩薩摩诃薩因緣故，把這個世界上的人，教他們不要墮落叁惡道，他們在天、在人的世界不貧苦，能夠息滅人世間的一切災難，一切的疾病、一切的饑餓的問題，通通都解除了，菩薩能夠這樣做。而這個做法，那個地方豐收，他有很多糧食，從那裏買來很多糧食，我來解決這個地方的饑馑的問題，其實這是表面上一點，根本問題還是沒有解決，沒有解決的。
《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 9》全文閱讀結束。