..续本文上一页法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼咤天。以菩萨因缘故，有须陀洹、须陀洹果乃至阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生，净佛国土，便有诸佛出现于世，便有转*轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因：如是如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗常应守护，供养恭敬，尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养恭敬，尊重赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨、诸天及人、阿修罗常应守护，供养恭敬，尊重赞叹。

　　「尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天」，这底下第六科「诸天守护」，这就是五种果里面最后一个果，「诸天守护」。「尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天」：「首陀婆天」就是净居天，在四禅之上，圣人居住的地方，就是三果圣人居住的地方，就是净居天。

　　「白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心者，我等常当守护」，这上面有一点差别，我们可能会……，你们各位没有说话，但是心里面可能有一个问题，就是学习般若波罗蜜的人，他有那么高的道力，他心里面不恐怖，「魔不得便、人不得便」；若是我们初学般若波罗蜜的人，我们的道力没有那么高的时候，虽然学习观一切法空，不那么理想，还不是决定能调伏烦恼的，那么若是魔来恼乱你、是人来恼乱你、鬼神来触恼你，应该是有这种事情了吧！现在说，诸天保护你！这不是你自己的力量，是诸天来保护你，是外来的力量来保护你，所以这个问题也是解决了。

　　「世尊！是善男子善女人」，他若肯努力，把世间的尘劳的事情能放下，他肯努力地受持般若波罗蜜，能够「亲近」，这个「亲近」，当然你常常地学习般若波罗蜜，那就是「亲近」；当然也表示你常能亲近那位善知识，教导你般若波罗蜜，也有这个意思。常能够读诵文和正忆念《般若波罗蜜经》的义，就是常常的修止观了。「不离萨婆若心者」，虽然有种种的问题，但是你的无上菩提愿不失掉，你这个愿一直地能存在，你若有这样的功德的话，「我等常当守护」，这个欲界天、色界天这些人，我们常常的来保护你，保护你的安全。

　　「何以故？」因为什么要保护这个人呢？因为这个人太重要了。「以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿」，这下面说诸天来保护学习般若的这个人的理由，因为什么要保护他呢？因为这个人「以菩萨摩诃萨」的关系，能断三恶道，就是这个人在世间上，无恶不造，就是放逸，那么将来这个人，就是他人的果报结束了，他就到地狱去、到饿鬼、到畜生的世界去受苦去了，就是这样子嘛。但是因为菩萨的关系，能叫他不去，你看，这是菩萨有这种功德，能断三恶道。

　　「断天人贫」，这个「断天人贫」呢，你做种种的恶事，做这五逆十恶，那么就到三恶道去，说我没有做五逆十恶，我是修学五戒十善，但是你修学得不圆满，你虽然是没到三恶道去，但是在人间、在天上还是有贫穷的问题，贫苦的问题。在《正法念处经》上说：天上的人也有生活困难的，生活困难，那怎么办呢？就跑到人间那个树林子里面摘一个生果吃。《正法念处经》有说到这个事情，也有这个问题，就是他的功德不及格，也有这个问题。那么我们人间的人，这个富贵的人还是少数，多数的人都是生活不满意，所以有贫。

　　在《瑜伽师地论》里面，和《楞严经》不同，有一个地方不同，就是什么事情呢？说天旱不下雨，这是什么原因呢？《楞严经》上说：有个旱魃，有个大扇子，把云扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽师地论》不这么说，《瑜伽师地论》说：这是偷盗的余报，杀、盗、淫，这个偷盗的余报，你偷盗别人的财富，使令别人生活困难，这个财富，人的生活所需要的，你如果偷得太厉害，当然也到三恶道去的，到三恶道，从三恶道，不会永久在三恶道里面嘛，又回到人间了，回到人间呢，你生活困难，就是天不下雨。我们实在来说呢，还是靠天吃饭的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困难，这《瑜伽师地论》这样解释。这样解释有什么有好处呢？就是如果你不偷盗，那就没有这件事，它把所有的遭遇会合到你的思想、行为上来，你若能改变、能改善你的思想、行为，一切都是如意的；如果你的思想、你的行为有问题，那你得的果报也就有问题，这问题在这里。这个「断天人贫」。

　　「断诸灾患」，能够停止一切的灾患，灾患多得很。我小时候，年轻的时候，小孩的时候，不知道有地震这件事，我那时候在满洲国，不知道有地震这件事，也不知道有什么飓风、龙卷风，不知道有这件事；那么年纪渐渐大了，就跑到这个地方来住的时候，有风灾、水灾、火灾、还有地震，使令人心里面不舒服，很多的灾患，还有世界这个战争、瘟疫、饥馑，很多很多的问题。

　　菩萨在佛法里面的学习，发了无上菩提心的菩萨，这个地方我再多说几句，发无上菩提心这件事，不是说是维那举腔：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你随着念一遍，就叫「发菩提心」，当然也可以这样做，也很好了，但是这个不及格的，应该怎么说呢？是我们要……，当然这也可能是前生有善根，今生对于佛法有兴趣，深入地学习、学习又学习，然后在你内心里面思惟观察，忽然间你心里面发出：啊！佛法太好了！众生太苦了！我要发心弘扬佛法、广度众生，你自己经过学习、思惟，忽然间，发动出来这一念的诚心，发动了诚心，感觉到众生很苦，这个时候叫「发无上菩提心」。

　　当然，这个发无上菩提心就很了不起了，不是平常人。当然，他若继续修止观，调伏了内心的烦恼，而能得到了禅定，在禅定里面修般若波罗蜜，观察佛法衰微了，正法欲灭，观察众生苦，他又发无上菩提心、他发大悲心，那又进了一步，等到得无生法忍以后，那是得了无漏的智慧了，发大悲心，像《金刚经》上说：「离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是真实发无上菩提心的。

　　若是说我们对于佛法学习得不够，我们随着别人念这么一遍：「众生无边誓愿度」，这个人的发菩提心，我看是还没有发，没有发的，真实发菩提心的人，他的那个大悲心常常现行的，谁若是骂他一句，他不愤怒，他发慈悲心，他常不忘众生苦，他常能知道佛法是太重要了，要学习佛法，学习佛法才能根本的解决一切问题，你不深入地学习佛法，世间上的问题，我下一个命令，这问题就解决了，这是妄想，没有这回事情。

　　所以这上面说的：「以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿」，这真是发菩提心的人，他发了菩提心了。他能够弘扬佛法，教人相信因果，不可以做恶事，那么这样子，这些问题就都解决了。当然，我们说是造一个医院，有病的人来看病，能恢复健康，这个事情也很殊胜，这也的确是很重要，但是根本的问题没有解决，根本的问题没有解决的。而这位菩萨摩诃萨因缘故，把这个世界上的人，教他们不要堕落三恶道，他们在天、在人的世界不贫苦，能够息灭人世间的一切灾难，一切的疾病、一切的饥饿的问题，通通都解除了，菩萨能够这样做。而这个做法，那个地方丰收，他有很多粮食，从那里买来很多粮食，我来解决这个地方的饥馑的问题，其实这是表面上一点，根本问题还是没有解决，没有解决的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 9》全文阅读结束。