复次，憍尸迦！是善男子善女人终不横死。何以故？是善男子善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故。

　　「复次，憍尸迦！是善男子善女人终不横死。何以故？是善男子善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故」，这里是说学习般若波罗蜜法门的人，得五种满意的果，现在是第三种果「终不横死」。「复次，憍尸迦！」佛又招呼释提桓因，「是善男子善女人」，这位学习般若波罗蜜法门的人，他有什么好处呢？「终不横死」，他从生至到最后，不会横死的。这个「横死」就是不应该死，就不会死，就是寿量没有尽，就死掉了，叫做「横死」，就是意外的这些死亡；或者是吃药吃得不对，而死掉了，也可以名之为横死。因为什么不会横死呢？「何以故？」「是善男子善女人」，这位学习般若法门的人，他不但是自己能修止观，他还能够有慈悲心去行檀波罗蜜，就是在社会上的广大群众，有苦难，有困难的人，他能够布施他的力量，来救护社会的这些有苦难的人，是怎么样救护法呢？「于一切众生等心供给故」，对于所有的社会群众，他能够没有怨亲的差别，平等的爱护他们，他们有所需求的，他都能够供给他，他能够这样做。

　　这个学习般若波罗蜜的人，在自己这一方面，当然是修止观，就是静坐，修奢摩他和毗钵舍那；另外呢，对于社会大众，他也有慈悲心去救护他们，来救济他们的，他不是独善其身的人。他因为有这样的功德的关系，「终不横死」，就不会有这件事，那么这是因为他的功德，使令他避免了这样不如意的事情。

　　这个横死这件事，也不是无因缘的，也就是因为自己有一种过失，前一生，或者是没有信佛的时候，在信佛之前，或者是前一生造过一种罪过，现在这一生这个业力成熟了，就会有这件事。现在因为这位菩萨，他能够修止观，能灭罪，能行檀波罗蜜救护众生，当然是用慈悲心救护众生的，所以使令他这个罪能够消灭，就不会有这种事情了。

　　复次，憍尸迦！三千大千国土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心。

　　「复次，憍尸迦！三千大千国土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天」，这是欲界的六天，下边这个「梵天、光音天、遍净天、广果天」：「梵天」是初禅天，「光音天」是二禅，「遍净天」是三禅天，「广果天」是四禅天。

　　「是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这是第四科「劝诸天发心受持般若」。这是佛这样子开示：「复次，憍尸迦！」三千大千的世界里面，欲界天、色界天，没有提这个无色界天。「是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜」，这话是说，欲界的天和色界上面的天人，这两个地区的天人，有发无上菩提心的。这是有两种可能：一个是前一生在人间的时候，接触佛法，发无上菩提心，做了一些慈善的功德，或者修禅定，生到色界天、生到欲界天里面去。到了天上的时候，他就为天福所迷惑了，这个欲界天为欲界天的五欲乐所迷惑，他就不愿意去学习般若波罗蜜，就不想这件事。色界天上的人，也有发无上菩提心的人，但是他们在色界四禅里面，高深的禅定里面有乐，也是为三昧乐所迷惑，他也不想学习般若波罗蜜，有这种情形。

　　现在佛的大慈悲，就在这里提出来，「未闻是般若波罗蜜」，说是这些人他们没有来佛的这个法会，来学习般若波罗蜜；「未受持亲近」，也没能够受持般若波罗蜜、也没能亲近般若波罗蜜。「是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这些人应该听闻、受持、亲近、读诵和正忆念般若波罗蜜，也就是读诵般若波罗蜜的文，正忆念文里边的义，也就是修止观了。

　　在欲界天的人，这个地居天的人，他们没有定，空居天有多少欲界定；这个色界天的人有初禅、二禅、三禅、四禅的三昧，那完全不同于欲界天了。现在要学习般若法门呢，就是没有定的人，应该学习奢摩他，在奢摩他里面正忆念般若波罗蜜的义。色界天的人，他们已经有了禅定，在禅定里面正忆念般若波罗蜜，应该这样的学习。

　　没有禅定的人，要努力地学习禅，禅若没有成功的时候，忆念般若波罗蜜的义，就是迟钝了一点；若是已经成就了色界四禅的人，他在禅定里边观般若的无相义，很容易得无生法忍的，很容易得圣道的。这是有禅定、无禅定的差别。

　　「不离萨婆若心」，就是你学习般若波罗蜜，你不要远离无上菩提心，你有这样的愿来学习般若波罗蜜；去学习般若波罗蜜的目的，是为得无上菩提的，你这无上菩提的愿不要弃舍，这是佛这样劝这些人。

　　复次，憍尸迦！诸善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心；是诸善男子善女人若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏。何以故？是善男子善女人明于内空，以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以无所得故。

　　「复次，憍尸迦！诸善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这是第五科「明住处安」，就是学习般若波罗蜜的人，你在什么地方居住，心里面总是感觉很平安，这也不容易，这也不是容易的事情。「复次，憍尸迦！」佛又招呼他，「诸善男子善女人」，这是指人间，前边是说欲界天、色界天，现在这里是说人间的事情，人间里面有善男子和善女人。这个「善」这个字，应该表示他受了三皈五戒了，所以可以名之为「善」；如果这个人不受三皈五戒，你劝他受五戒，他不受，那就表示他随时可以杀盗淫妄的，那怎么能称之为「善」呢？

　　「闻是般若波罗蜜」，他听闻这个般若法门了，他肯「受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，他肯这样做。他肯按照这个次第这样学习。

　　「是诸善男子善女人若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏」，这一位学习般若法门的人，有什么好处呢？是有这样的好处，「若在空舍」，就是这个房子里没有人住，在这个地方居住。这个「空舍」，如果空得久了，容易有鬼魅在里面住，你若是到里面住呢，就有可能会心不安，就是有这种事情，虽然你可能不知道里面有鬼，但是你可能心就会感觉到有点不舒服。「若在旷野」，那就不是在城市里，在郊外、旷野的地方，空旷的地方，也可能有虎狼这些事情，也容易有恐怖。「若人住处」，这是在聚落里面，在城市里面住处。

　　这个在空舍、在旷野，我们通常的习惯，有可能会有恐怖，在人的住处，很多人在这里住，心可能没有恐怖，但是也很难说。也很难说的。可是在人的住处，在《大智度论》里面特别的提到一件事，这个天上的魔王不愿意来，很多人在这里住，天上的魔王不愿意到这来，因为什么呢？因为人在这里住，这个地方就不净，有很多的不净，这个魔王不愿意来，还有这么一件……。《大智度论》里曾经提出这件事，但是其他恐怖的事情多得很，很多的事情。「终不怖畏」，但是因为这一个人，他学习般若波罗蜜，他就没有恐怖心，就会这样子，没有恐怖心。

　　「何以故？」什么原因没有恐怖呢？这上面说「是善男子善女人明于内空，以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以无所得故」，是因为这个善男子、善女人他常常静坐修止观，观察色受想行识、眼耳鼻舌身意是毕竟空的，他心里面常这么观察。这样说呢，你一观察眼耳鼻舌身意，就是内空，观察眼耳鼻舌身意是因缘有的、自性空的，这样观呢，就不见有眼耳鼻舌身意的差别了，不见有眼耳鼻舌身意。

　　「明于外空」，这位学习般若的人有智慧，会通达「外」──色声香味触法也都是毕竟空的，现出来虎、狼、狮子，现出来鬼神恐怖的境界，或者是可爱的境界，或者是种种的境界，不出色声香味触法，你观察都是毕竟空的，那么心就不恐怖了。那么这样的说法呢，这表示这位菩萨这个止观修习得蛮好了，他能这样子「无住生心」，像《金刚般若经》说的：「不住色声香味触法生心」，达到这个境界，心里面就不恐怖。

　　「乃至无法有法空，以无所得故」，这是十八空，中间还有多少空就略去了，这个「无法」也是空的、「有法」也是空的。这个「无法」，一切法毕竟空，毕竟空也是不可得的；「有法」，就是因缘有的这一切法，也都是毕竟空的，你心里面不执着。「以无所得故」，无法也无所得、有法也无所得，因为有和无都是内心的分别，所以，你若不分别，那个无法也不可得、有法也不可得，是这样意思。

　　那么这样说呢，是因为你自己学习般若波罗蜜所成就的道力──不恐怖，这可见这个人修行很不错了。这上面说是这个「住处安」是这样意思。

　　你因为这样子学习般若波罗蜜，观一切法空，有这个道力，这个道力就表示你内心里面这个贪瞋痴不动了，不一定是得圣道，但是你作如是观的时候，这个烦恼是调伏不动了，不动了呢，鬼神就是不能够触恼你，所有的虎狼都不能触恼你的。

　　尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天，白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心者，我等常当守护。何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道出世间，四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 9》全文未完，请进入下页继续阅读…