..續本文上一頁呢，還不是那麼樣的……像說的那麼好，就是你懈怠嘛，你不能精進嘛，就是很多很多的事情，把你牽去了，你沒時間念佛，少少的時間念佛，這樣子也可能往生，也可能不能，不一定，不一定的。
那麼這件事就是明白，就是兩種人：一種是我不知道學習《摩诃般若波羅蜜經》的這個法門；一個是我知道了，也不能學，那麼怎麼樣解脫我這個老病死苦呢？就是念阿彌陀佛，就是這麼回事了。那麼這樣說就可以知道，我們的善根不是太深厚了，也就是根性太鈍了，但是能念佛成功，還是很殊勝的。
那麼若是我們學習《摩诃般若波羅蜜經》，我們沒能夠精進地觀一切法空，你沒能修止觀，修就是昨天修，今天又不修了，不精進，就還是懈怠，那你也不會成功的，你也不會成功，那還不如念阿彌陀佛好。你念阿彌陀佛，可以往生阿彌陀佛國去；你若不念阿彌陀佛，般若波羅蜜的法門，你也沒能精進修行，死了要到那兒去？因爲你沒有願生阿彌陀佛國的願，那就不如念阿彌陀佛，有願，求生阿彌陀佛國好，這個事情應該這麼說，應該是這樣的。
我們再從另一個態度來說呢，若是我們……當然這件事，這個六祖大師是特別的人，其他沒有那種特別因緣的人，那還是要讀書的；我們學習《摩诃般若波羅蜜經》，我感覺，你是要讀點書。這是漢文，而且又是古文，就是你要讀過書，而且要是拿出來時間用功，拿出時間來用功的，你早晨起來，早晨你不要貪睡覺，早晨早點起來，就要修止觀，午前也修、午後也修，那麼晚上也修。你一天，初開始我看至少要修八個鍾頭，一天修或者四次、或者五次、或者修六次、或者修七次，最少要八個鍾頭；等到再進一步的時候，就是十個鍾頭，再就是十二個鍾頭、二十四個鍾頭，那麼你就成功了；如果說我只是每一天靜坐兩個鍾頭，這還是不行，那還是不行的。
所以，我說這個話的意思呢，就是學禅的人，你若願意聽達摩禅師的開示，你應該去學《楞伽經》、或者學《維摩诘經》、學《摩诃般若波羅蜜經》。禅宗這個四祖，道信禅師，道信禅師對《摩诃般若波羅蜜經》還是歡喜的，他還弘揚這個的。《六祖檀經》裏面也提到《摩诃般若波羅蜜經》，所以《摩诃般若波羅蜜經》就是禅，就是禅了；所以，從禅宗史上來看，你若願意看話頭，那當然是你的自由，但是你若希望有成就，學《摩诃般若波羅蜜經》這個禅，好過看話頭的，這是很明顯的事情。
我剛才說，你的臥室裏面一條毒蛇，什麼是毒蛇呢？就是你自己的虛妄分別心，就是毒蛇，虛妄分別心所面對的一切境界都是毒蛇。因爲我們平常人，我們沒有學習佛法的時候，你就在這上貪瞋癡，貪瞋癡就是毒蛇，若用般若波羅蜜這樣觀察，慢慢地訓練自己，這個毒蛇沒有了，你心就安了，所以你這個老病死苦，苦而不苦，這個問題就解決了。
所以，《摩诃般若波羅蜜經》是應該好好學習，幸而這個《大智度論》就是這一部經的注解，到現在我們還有這部，這個藏經裏面還有這部經；南傳佛教沒有這個書的，而印度佛教很早就失傳了，這個《大智度論》就失傳了。但是我們中國，鸠摩羅什法師他傳到我們中國來，這是非常重要的一件事。我這幾句話說完了。
這地方說，所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，前面這一段呢，「述其如佛」，就是佛同意諸天贊歎學習般若波羅蜜的人是如佛的，與佛相似，不是佛，但是與佛相似，這也很了不起啊！能與佛相似，還了得，很了不起了。那麼下面這一段文，佛又進一步地解釋這件事，就是「明佛不可得，此是如佛」，怎麼叫做「如佛」呢？就加以解釋的意思。
檀那波羅蜜中，佛不可得；離檀那波羅蜜，佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中，佛不可得；離般若波羅蜜，佛亦不可得。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智，亦如是。佛語諸天子：菩薩摩诃薩若能學是一切法，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視是菩薩摩诃薩如佛。
「檀那波羅蜜中，佛不可得；離檀那波羅蜜，佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中，佛不可得；離般若波羅蜜，佛亦不可得」：這個「檀那波羅蜜」，這個戒波羅蜜，「檀那」就是布施，布施波羅蜜。施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、勤波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，這六波羅蜜。六波羅蜜是什麼呢？就是成佛的法門。因爲這個般若波羅蜜，它不是孤獨的一件事，它是和前面五波羅蜜統一起來，名爲般若波羅蜜的；不是單獨一個般若波羅蜜，名爲「般若波羅蜜」，一定有前面五波羅蜜在一起合作，那麼叫做「般若波羅蜜」。
那麼這六波羅蜜是什麼呢？就是得聖道的一個法門，就是成佛的一個方法。這樣說呢，我們昨天也提到，得一切種智，得佛智慧，一切種智就是阿耨多羅叁藐叁菩提是法，說佛是人，這個人一定成就了阿耨多羅叁藐叁菩提法，而名爲佛的。你沒得無上菩提，不能名之爲佛。所以佛是個假名字，一定是成就了佛的功德，而名爲佛。這樣說，這個佛是因緣成就的，經過長時期的努力的修行，這個大般若的智慧和大悲心，這兩種功德圓滿了，名之爲佛。這樣說，佛是因緣成就的。
你若是讀禅師的語錄、或者是讀《起信論》、讀《楞嚴經》，就是另一個態度，現在《摩诃般若波羅蜜經》，它不說「即心是佛」，不說這個話，它不說：「你本來就是佛」，就是這個佛法說的，它不一樣。但是這個意思就是說，佛是經過長時期的修行，先是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，然後能修六波羅蜜，修般若波羅蜜，廣度衆生，功德圓滿了就是佛；佛不是本來就是佛，而是經過修行才成爲佛的。玄奘法師翻的《大般若經》上說：「得一切種智，名之爲佛」，說得很明白。什麼叫做佛？得一切種智，就叫做「佛」。你沒有得一切種智，不名爲佛。這就是佛是經過修行的因緣而成就的，如果你不修行呢，你沒這樣努力地用功修行，那你就不是佛，就是沒有佛這件事。
那麼現在這個文，就是表示這個意思，「檀那波羅蜜中佛不可得」，就是「本來就是佛」這件事不可得。「檀那波羅蜜」就是我們依據經論發菩提心，修這個布施波羅蜜來利益一切衆生的時候，這個時候，「佛不可得」，就是不因爲因緣而成就的佛，沒有。「本來就是佛」這件事沒有，沒有這回事情，就是佛不可得，就是不經過修行就是佛，沒有這回事情。如果說是本來就是佛，那麼你在因地的時候，就是現在我還是凡夫，但是我發無上菩提心，我修布施波羅蜜的時候，那麼你就是佛了？你本來就是佛嘛，這時候你就是佛了。但是這個時候，不是佛；因爲你沒得一切種智嘛，你心裏面還是貪瞋癡的活動，是汙染的，甚深的叁昧乃至陀羅尼，這一切的功德你都沒有成就，沒有成就，這佛不可得。
「離檀那波羅蜜，佛亦不可得」，說我修這個檀那波羅蜜，也沒有一個本性佛；說我「離檀那波羅蜜」，我不修，不修也沒有，這個自性佛也是不可得，也是沒有的；就是不經過因緣，你就是佛，這件事，不承認這件事，不承認有這件事的。「乃至般若波羅蜜中佛不可得」，中間是戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜，也是一樣。「乃至到般若波羅蜜中」，如果你認爲本來就是佛，那麼你在修般若波羅蜜的時候，不管你成功、沒成功，你應該那裏有一個佛才對的，有一個不經過修行的，本來就是佛，應該就在那裏了，但是，不是的；你在學習般若波羅蜜的時候，那個本性佛也是不可得。
「離般若波羅蜜，佛亦不可得」，說我不修般若波羅蜜，本來就是佛，也沒有這回事情。那麼怎麼樣才能成佛呢？一定要發無上菩提心、功德圓滿、得一切種智的時候，才名之爲佛，應該是這樣子。
「內空乃至無法有法空」，這是十八空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空，一共有十八空。十八空在前面第一卷，《大智度論》第一卷有解釋，我想在這裏不要解釋了。這個十八空，主要就是自性空，觀一切法是因緣有，自性不可得，主要是這個自性空。這個自性空，這個十八空呢，就是觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這些是內空、外空、空空、大空，乃至無法有法空，就是一種智慧，這個十八空，就是有十八種智慧的意思；也和前面一樣，十八空中，也是佛亦不可得，離十八空，也是佛亦不可得。
「四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是」：這個「四念處」就是叁十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這一共是叁十七條，叁十七條也是，你修四念處的時候，四念處中，佛亦不可得，離四念處，佛亦不可得。這裏面說這個不可得，就是說那個自性佛是不可得的，是這樣意思。「乃至十八不共法，一切種智亦如是」，這個「十八不共法」，就是佛所成就的功德，一共有十八條，這十八條是「不共」，不共于聲聞、緣覺，他們沒有這種功德，這十八種。
《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 5》全文閱讀結束。