..续本文上一页呢，还不是那么样的……像说的那么好，就是你懈怠嘛，你不能精进嘛，就是很多很多的事情，把你牵去了，你没时间念佛，少少的时间念佛，这样子也可能往生，也可能不能，不一定，不一定的。

　　那么这件事就是明白，就是两种人：一种是我不知道学习《摩诃般若波罗蜜经》的这个法门；一个是我知道了，也不能学，那么怎么样解脱我这个老病死苦呢？就是念阿弥陀佛，就是这么回事了。那么这样说就可以知道，我们的善根不是太深厚了，也就是根性太钝了，但是能念佛成功，还是很殊胜的。

　　那么若是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们没能够精进地观一切法空，你没能修止观，修就是昨天修，今天又不修了，不精进，就还是懈怠，那你也不会成功的，你也不会成功，那还不如念阿弥陀佛好。你念阿弥陀佛，可以往生阿弥陀佛国去；你若不念阿弥陀佛，般若波罗蜜的法门，你也没能精进修行，死了要到那儿去？因为你没有愿生阿弥陀佛国的愿，那就不如念阿弥陀佛，有愿，求生阿弥陀佛国好，这个事情应该这么说，应该是这样的。

　　我们再从另一个态度来说呢，若是我们……当然这件事，这个六祖大师是特别的人，其他没有那种特别因缘的人，那还是要读书的；我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，我感觉，你是要读点书。这是汉文，而且又是古文，就是你要读过书，而且要是拿出来时间用功，拿出时间来用功的，你早晨起来，早晨你不要贪睡觉，早晨早点起来，就要修止观，午前也修、午后也修，那么晚上也修。你一天，初开始我看至少要修八个钟头，一天修或者四次、或者五次、或者修六次、或者修七次，最少要八个钟头；等到再进一步的时候，就是十个钟头，再就是十二个钟头、二十四个钟头，那么你就成功了；如果说我只是每一天静坐两个钟头，这还是不行，那还是不行的。

　　所以，我说这个话的意思呢，就是学禅的人，你若愿意听达摩禅师的开示，你应该去学《楞伽经》、或者学《维摩诘经》、学《摩诃般若波罗蜜经》。禅宗这个四祖，道信禅师，道信禅师对《摩诃般若波罗蜜经》还是欢喜的，他还弘扬这个的。《六祖檀经》里面也提到《摩诃般若波罗蜜经》，所以《摩诃般若波罗蜜经》就是禅，就是禅了；所以，从禅宗史上来看，你若愿意看话头，那当然是你的自由，但是你若希望有成就，学《摩诃般若波罗蜜经》这个禅，好过看话头的，这是很明显的事情。

　　我刚才说，你的卧室里面一条毒蛇，什么是毒蛇呢？就是你自己的虚妄分别心，就是毒蛇，虚妄分别心所面对的一切境界都是毒蛇。因为我们平常人，我们没有学习佛法的时候，你就在这上贪瞋痴，贪瞋痴就是毒蛇，若用般若波罗蜜这样观察，慢慢地训练自己，这个毒蛇没有了，你心就安了，所以你这个老病死苦，苦而不苦，这个问题就解决了。

　　所以，《摩诃般若波罗蜜经》是应该好好学习，幸而这个《大智度论》就是这一部经的注解，到现在我们还有这部，这个藏经里面还有这部经；南传佛教没有这个书的，而印度佛教很早就失传了，这个《大智度论》就失传了。但是我们中国，鸠摩罗什法师他传到我们中国来，这是非常重要的一件事。我这几句话说完了。

　　这地方说，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，前面这一段呢，「述其如佛」，就是佛同意诸天赞叹学习般若波罗蜜的人是如佛的，与佛相似，不是佛，但是与佛相似，这也很了不起啊！能与佛相似，还了得，很了不起了。那么下面这一段文，佛又进一步地解释这件事，就是「明佛不可得，此是如佛」，怎么叫做「如佛」呢？就加以解释的意思。

　　檀那波罗蜜中，佛不可得；离檀那波罗蜜，佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中，佛不可得；离般若波罗蜜，佛亦不可得。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切种智，亦如是。佛语诸天子：菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。

　　「檀那波罗蜜中，佛不可得；离檀那波罗蜜，佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中，佛不可得；离般若波罗蜜，佛亦不可得」：这个「檀那波罗蜜」，这个戒波罗蜜，「檀那」就是布施，布施波罗蜜。施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、勤波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这六波罗蜜。六波罗蜜是什么呢？就是成佛的法门。因为这个般若波罗蜜，它不是孤独的一件事，它是和前面五波罗蜜统一起来，名为般若波罗蜜的；不是单独一个般若波罗蜜，名为「般若波罗蜜」，一定有前面五波罗蜜在一起合作，那么叫做「般若波罗蜜」。

　　那么这六波罗蜜是什么呢？就是得圣道的一个法门，就是成佛的一个方法。这样说呢，我们昨天也提到，得一切种智，得佛智慧，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提是法，说佛是人，这个人一定成就了阿耨多罗三藐三菩提法，而名为佛的。你没得无上菩提，不能名之为佛。所以佛是个假名字，一定是成就了佛的功德，而名为佛。这样说，这个佛是因缘成就的，经过长时期的努力的修行，这个大般若的智慧和大悲心，这两种功德圆满了，名之为佛。这样说，佛是因缘成就的。

　　你若是读禅师的语录、或者是读《起信论》、读《楞严经》，就是另一个态度，现在《摩诃般若波罗蜜经》，它不说「即心是佛」，不说这个话，它不说：「你本来就是佛」，就是这个佛法说的，它不一样。但是这个意思就是说，佛是经过长时期的修行，先是发阿耨多罗三藐三菩提心，然后能修六波罗蜜，修般若波罗蜜，广度众生，功德圆满了就是佛；佛不是本来就是佛，而是经过修行才成为佛的。玄奘法师翻的《大般若经》上说：「得一切种智，名之为佛」，说得很明白。什么叫做佛？得一切种智，就叫做「佛」。你没有得一切种智，不名为佛。这就是佛是经过修行的因缘而成就的，如果你不修行呢，你没这样努力地用功修行，那你就不是佛，就是没有佛这件事。

　　那么现在这个文，就是表示这个意思，「檀那波罗蜜中佛不可得」，就是「本来就是佛」这件事不可得。「檀那波罗蜜」就是我们依据经论发菩提心，修这个布施波罗蜜来利益一切众生的时候，这个时候，「佛不可得」，就是不因为因缘而成就的佛，没有。「本来就是佛」这件事没有，没有这回事情，就是佛不可得，就是不经过修行就是佛，没有这回事情。如果说是本来就是佛，那么你在因地的时候，就是现在我还是凡夫，但是我发无上菩提心，我修布施波罗蜜的时候，那么你就是佛了？你本来就是佛嘛，这时候你就是佛了。但是这个时候，不是佛；因为你没得一切种智嘛，你心里面还是贪瞋痴的活动，是污染的，甚深的三昧乃至陀罗尼，这一切的功德你都没有成就，没有成就，这佛不可得。

　　「离檀那波罗蜜，佛亦不可得」，说我修这个檀那波罗蜜，也没有一个本性佛；说我「离檀那波罗蜜」，我不修，不修也没有，这个自性佛也是不可得，也是没有的；就是不经过因缘，你就是佛，这件事，不承认这件事，不承认有这件事的。「乃至般若波罗蜜中佛不可得」，中间是戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜，也是一样。「乃至到般若波罗蜜中」，如果你认为本来就是佛，那么你在修般若波罗蜜的时候，不管你成功、没成功，你应该那里有一个佛才对的，有一个不经过修行的，本来就是佛，应该就在那里了，但是，不是的；你在学习般若波罗蜜的时候，那个本性佛也是不可得。

　　「离般若波罗蜜，佛亦不可得」，说我不修般若波罗蜜，本来就是佛，也没有这回事情。那么怎么样才能成佛呢？一定要发无上菩提心、功德圆满、得一切种智的时候，才名之为佛，应该是这样子。

　　「内空乃至无法有法空」，这是十八空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，一共有十八空。十八空在前面第一卷，《大智度论》第一卷有解释，我想在这里不要解释了。这个十八空，主要就是自性空，观一切法是因缘有，自性不可得，主要是这个自性空。这个自性空，这个十八空呢，就是观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这些是内空、外空、空空、大空，乃至无法有法空，就是一种智慧，这个十八空，就是有十八种智慧的意思；也和前面一样，十八空中，也是佛亦不可得，离十八空，也是佛亦不可得。

　　「四念处乃至十八不共法，一切种智亦如是」：这个「四念处」就是三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这一共是三十七条，三十七条也是，你修四念处的时候，四念处中，佛亦不可得，离四念处，佛亦不可得。这里面说这个不可得，就是说那个自性佛是不可得的，是这样意思。「乃至十八不共法，一切种智亦如是」，这个「十八不共法」，就是佛所成就的功德，一共有十八条，这十八条是「不共」，不共于声闻、缘觉，他们没有这种功德，这十八种。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 5》全文阅读结束。