..續本文上一頁到聖人的境界了，就是這樣意思。但是這件事，後邊也有提到，也不是那麼簡單的事情，也可能要其他的因緣的幫助，也有這些事情。
這裏面說呢，雖無法可得，就是色受想行識乃至一切種智，這個「乃至」，就中間有略去了，中間略去了「色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識耳識鼻識舌識身識意識」，就是十八界，還有很多很多的事情，乃至到一切種智，就是佛的智慧。「佛的智慧」，剛才《金剛經》說：「無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提」，「阿耨多羅叁藐叁菩提」說中國話，就是一切種智，佛的智慧，在我們讀《般若經》的時候，當然和《楞嚴經》不同、和《起信論》不同。《般若經》上的說法，佛的智慧也是由因緣有的，不是自然有的。我們讀《大般若經》上說：「得一切種智，名之爲佛」，它不說「即心是佛！」它不這麼說，它不這麼說的。是「得一切種智」，才是叫做佛，是這樣講。那麼「得一切種智」，怎麼能得一切種智呢？你就是先要學習般若波羅蜜，先學習般若波羅蜜，慢慢慢慢地就得一切種智。但是我們讀這個《摩诃般若波羅蜜經》有個〈遍學品〉，〈遍學品〉那個意思就是：你得到無生法忍以後，你要廣學世間法、出世間法，要廣學，那當然是發無上菩提心的人，有大悲心的人，他要廣度衆生，無知無識是不能度衆生的，要有廣大的智慧。這廣大的智慧從那裏來？要學習才來的。學習來，有兩個，我們從這個《摩诃般若波羅蜜經》也看出來有兩條道路：一個到十方世界跟佛學、聽佛說法，從這裏得智慧。第二條路呢，到一切的衆生的世界來，跟衆生學。我們學的《瑜伽師地論》上說：菩薩也懂得醫，爲衆生治一切病這件事，也懂得醫，懂得醫啊！也懂得工巧明，工巧明實在就是很多的世間上造房子，造房子這是工巧明，你造機器，世間上所有利益衆生的事情，菩薩無有不學的，沒有一件事菩薩不學習的。菩薩到衆生的世界做大學教授，乃至做乞丐、做貧苦的人、做富貴的人，菩薩也可能會做鹿王、也可能做一條牛，到一切衆生世界去學習，通達一切法，究竟圓滿了，叫做「一切種智」。
《法華經》〈如來壽量品〉有一句話：「我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得」，佛那個圓滿的智慧，大光明的境界，「久修業所得」，就是叁大阿僧祇劫，不斷地在學習所成就的，這可見就是你努力地學習，成就了智慧。那麼這個話就是「因緣所生法」，佛的一切種智是因緣所生的，因緣所生的，就是無自性，無自性就是空，畢竟空中一切種智不可得，就是這樣意思。
我們讀《金剛經》上說：「可以身相見如來不？不也！世尊！不可以身相得見如來」，不但佛的智慧，我們觀察它是畢竟空，佛的身相也是畢竟空的。觀一切衆生是畢竟空，乃至觀阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛都是畢竟空的，此中無有少法可得，心裏面離一切相到無分別的境界，那麼這就是「般若波羅蜜」，是這樣意思。
「是般若波羅蜜中無法可得，所謂色受想行識乃至一切種智」，你能這樣觀察呢，這叫做「如佛」；你能這樣學習，你肯這樣努力，這叫做「如佛」。但是佛是有大悲心，爲一切衆生說法的，那麼這位行般若波羅蜜的人亦複如是。他學習般若波羅蜜，自己能這樣學習，同時也能爲衆生說法，所以下面說：「而有叁乘之教」。
「叁乘之教」是什麼意思呢？就是這位菩薩，學習般若波羅蜜的人，他知道世間上一切事情都是因緣有的，都是因緣有。說是這個人性格非常的壞，是因緣有的；說這個人的性格很好、品德很好，也是因緣有的。世間上的衆生是善、是惡，是因緣有的；出世間的聖道也是因緣有的，也是因緣有。那麼菩薩呢，他感覺到世間上的衆生，做惡雖然是有罪過，做善是比較好，終究是在生死裏流轉，是不究竟的、還是不圓滿的；若能學習聖道，才能解脫生死的苦，永久的安樂自在了，所以菩薩大悲也學習佛爲衆生說法，所以「而有叁乘之教」。
什麼叫「叁乘之教」呢？「所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘」，這是叁乘之教。「聲聞乘」這個「聲」就是佛爲衆生說法的法音、法語，叫做「聲」；「聞」呢，聽佛的法語而能夠努力的修行，然後從生死苦惱的世界得解脫了，叫做「乘」。這個「乘」就是車，車有運載的意思，有動力，能從這裏運載到另一個地方去，有這個動力的，叫做「乘」。你若學習佛法的時候，學習「苦集滅道」的佛法，你就能夠從生死苦惱的世界，運你到涅槃的地方去，所以叫做「乘」，有動力。說我不學習佛法，我願意學世間上的慈善事業，我造個醫院，衆生很苦、沒有衣服穿、沒有飯吃，我來布施他們，做這個善法。做這個善法，也很好，但是不能夠把你運到涅槃去，沒有這個力量，沒有這個動力。但是能夠不到叁惡道去，還有點好處，不會到叁惡道去受苦，在人間、在天上受樂，那麼這世間善法是這樣。
但是，佛教徒和非佛教徒還有一點差別，我們佛教徒也應該有慈悲心。我們這個地方沒有醫院，很多人有病，沒有地方去治療，那麼我在這個地方辦一個醫院。如果我們是佛教徒做這件事，你回向無上菩提，願以此功德，願一切衆生得無上菩提，那麼這就是菩薩道了，這不是世間的善法了，就不同了。如果你沒有回向無上菩提，你只是：我造一個醫院，就令衆生在這裏能夠恢複他的健康，消除他的病苦，你就知足了，那這是世間善法，所以大家共同地做這一件事，但是思想不同，所得的果報不一樣，所得的果報還不一樣的。
所以現在說這「聲聞乘、辟支佛乘、佛乘」，這是出世間的善法。出世間的善法好過世間的善法，就是使令你究竟地解脫一切苦惱，是這樣意思。
這個「辟支佛乘」翻一個獨覺，就是他出現在沒有佛、沒有佛法的世界，沒有人教導他佛法，而他自己無師自悟，沒有老師教導，他遇見一個因緣，他就能明白佛法。
在這個經論上說到一件事，說有個國王，這個國王有很多的女人陪著他，他這個後背，也許他不常洗澡，他就發癢，他就叫他的女人給他搔癢，而這些女人都是帶著手镯，帶著什麼東西。那麼很多的手在那裏搔癢的時候，這些手镯與手镯碰，就發出來音聲了。等這個搔癢搔完了的時候，這個聲音就沒有了，那麼這國王就從這裏，就明白一切法空的道理了。他明白這個空了，他就心裏面寂靜住，就得了禅定、得了神通，他就棄舍了王位，到深山裏面修行，得了聖道。
所以這叫做出在無佛世的時候，無師自悟，他能夠得聖道。而這種人爲什麼會這樣子？爲什麼有人不能這樣子呢？就是宿世的栽培不同。這個人宿世見到佛見得多、修福修得多、栽培善根多，修四念處是栽培善根，還能修福，做了很多的善事，所以他這個功德做得特別多，而他也願意出在無佛、無佛法的世間，無師自悟，他也有這個願望，于是乎他就是出現這件事了，這叫做「辟支佛乘」。
這個「佛乘」呢，也是修學佛法，但是他發了無上菩提心了，也就是發了大悲心。衆生在這世界上流轉很苦，那麼他發大悲心，我要弘揚佛法、廣度衆生，以叁乘聖道普度一切衆生，他有這樣的大悲心，有這樣的大悲的願力，他能廣學佛法、修學聖道，得無生法忍以後，就能普度衆生，一直到最後功德圓滿就成佛了，那叫做「佛乘」。
「聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，而有叁乘之教」這個地方，就是由大悲心宣揚叁乘的佛法，普度衆生。前面是「無法可得，所謂色受想行識乃至一切種智」，這是般若的智慧；「而有叁乘之教」是大悲心；一個般若的智慧、一個大悲心，這兩種功德圓滿了，那就是佛了，是這樣意思。
這上面說：「雖無」，「雖」這個字，就是雖然是般若波羅蜜觀一切法空，但是他有大悲心爲一切衆生宣揚叁乘之教，所以這個地方也是如佛。前面是說他自己是……，前面這一段，「若有菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛」，這只是說學習般若波羅蜜如佛。「何以故？」下面呢，說到般若波羅蜜，也同時說到大悲心。所以他又能自己學習般若波羅蜜，來調伏自己的煩惱乃至斷煩惱，還有大悲心廣度衆生，所以也是「如佛」。所以諸天說：「若有菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛」，是這樣意思。我還想講個故事，現在到點了，就休息，明天再講。
《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 4》全文閱讀結束。