「何以故？」这底下解释这个理由，为什么如佛呢？解释这个理由。

　　「是般若波罗蜜中虽无法可得，所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。」「何以故？」什么原因看这个人是如佛呢？这是问，问的口气，下面就解释。「是般若波罗蜜中虽无法可得，所谓色受想行识乃至一切种智」，这个「虽」字我们姑且不念。「是般若波罗蜜中无法可得」，什么法不可得呢？「所谓色受想行识乃至一切种智」是不可得。

　　这个「行般若波罗蜜」的人，他的身、语、意不远离般若波罗蜜，怎么叫做「不远离般若波罗蜜」呢？就是无法可得。「所谓色受想行识」，这个「色受想行识」就是我们的生命体。佛的大智慧说：我们的生命体是什么东西组织成的呢？就是这五样：一个色、一个受、一个想、一个行、一个识，这五样组成我们的身体。这个「色」就是物质，佛教里面常说地、水、火、风，我们的身体就是地水火风组成的这个身体。但是这个地水火风里边和身外的地水火风不一样，身外的地水火风是无情物，我们这个身体里面，这是物质组成了，组成这个身体；但是另外还有受想行识，这个「受」就是感觉，你感觉到苦恼、你感觉到快乐、或者是感觉到不苦不乐；眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这个身会觉触、心里面分别一切法，都会感觉到；或者感觉苦、或者感觉乐、或者感觉到不苦不乐，有感觉，这是一个「受」。

　　第三个是「想」，这个想就是心里面……这个想这个字，上面是个相，下面是个心，就是你内心里面去认识、去观察世间上一切的事情，你心里面有这种作用，这个就是属于智慧这一方面的，这个「受」是属于感情方面的事情。

　　这个「行」就是行动，我们心里面有受、有想的时候，然后心里就想：这件事对我有利、这件事对我有害，我要采取行动；对我有利的事情，我要去发动；对我有害的事情，我要排斥，就是心里面有目的的采取行动，这叫做「行」，也是你的心里的活动。当然这里面是很复杂的，只是释迦牟尼佛的大智慧，就提出其中的一个纲要性的，就是这样说：有受、有想、有行这三种差别。

　　这个「识」，这个「识」是什么？就是我们的了别性，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个识能了别色声香味触法这个事。「受想行」这三种，是帮助这个识活动的，是帮助这个识，它不就是识，但是同这个识在一起和合活动的，是这样。所以这个「识」是心王，「受想行」是帮助这个王活动的，名之为臣，王、臣，所以也说是心所有法，这合起来就是五种。或者说这个色就是受、想、行的依止处；或者色、受、想、行是识的住处，识就在色这里，在受、想、行这里，是这样。

　　这五种法和合起来，就是我们的生命体，但是每一个人都具足这五种事，但是每一个人，彼此间都不一样，你有你的色、我有我的色，你有你的受想行识、我有我的受想行识，人与人不一样，同一个父母所生的儿女也不一样，也不是一样的。

　　这上面说「虽无法可得」，这个「虽」字暂时不念，「是般若波罗蜜中无法可得」，没有法，没有这件事，没有什么事呢？「所谓色受想行识」，是没有的。那么就是般若波罗蜜观察这色受想行识是空的，是这样意思。无所得、不可得，就是没有的意思。

　　这个「空」的意思，我讲一下。我们现实的生活上面，我们的眼耳鼻舌身意接触到一切境界的时候，都是很明显的，有这件事的存在，但是在佛法的般若波罗蜜的观察，这件事是没有的，这样和我们日常生活的知识，完全是相反的。我们大家，佛教徒多数都是读《金刚经》，《金刚经》上，在前边：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：不也！世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，这句话里面有个「定」字，这个「定」这个字，可以再加上一个字，「决定」，无有决定的阿耨多罗三藐三菩提。

　　现在说色受想行识是没有这回事，也可以用这个字，就是没有决定性的色受想行识，是这样意思。这个「没有决定性」这句话怎么讲呢？怎么叫做「没有决定性」的色受想行识呢？

　　一个人，我们现在先说一个大意，一个人有父母的慈悲爱护，这个小孩子来到人间了，然后他渐渐长大了，当然他是受父母的影响，然后到学校去读书，那么到什么学校读书。然后他就有他的思想，小孩的时候听父母的话，渐渐大了，他有自己的思想，不一定听父母的话了。那么这件事呢，就是他生于这个大环境，这个大环境影响他，就有这样的思想。但是同在一个环境里面生长的，同是一个父母所生、同在一个学校读书，但思想不一定是一样的。那么这可见，就是佛法说得对，有前生的事情，今生这个因缘，大的环境的情况是一样的，但是他还有前生不同的因缘，所以就影响了现在，所以就会促成他一个不同的思想。那么这个地方，我们做一个结论呢，他现在有这样的思想，就是过去的因缘和现在的因缘，促成他现在的思想出来的。如果离开了过去的因缘，离开了现在的因缘，这个思想是没有这回事情，就不会有现在这种思想，就是这样意思。这样意思，怎么叫做「不决定」呢？就是离开了因缘，思想本身是不决定的，它不能决定，它没有决定，它要由因缘来决定它的。

　　我们再举一个例子，譬如说是敲这个磬，我们到寺院里面去，随着做功课的时候，这维那敲这个磬，这个磬，你若到卖磬那个地方去看呢，磬与磬不一样，发出声音也不一样。如果你用一个木头的磬槌去敲这个磬，是发出这个声音；如果你用一个铁的槌敲这个磬，发出的声音是又一样；有的人，会敲磬的人，会发出一个声音；不会敲磬的人发出声音也不一样。那么这个因缘不同的时候，发出的声音就不同。如果说这个声音，它若会说话的话，你们都不能决定，我自己决定，我一定要这样子，可以吧？是不可以！它本身不可以决定的！它本身不能决定的！这就叫做「空」。这个「空」是这样意思。当然我这么讲，可能会明白一点 「不决定」的意思，但是「空」可能还是不太明白。

　　我们读《大智度论》的时候、或者是读《中观论》的时候，乃至到读《大毗卢遮那成佛神变加持经》，这是密宗的这部经里面也有这种话，就是说一切法空，叫做「自性空」。这个「自性」怎么讲呢？这个自性实在就是决定的意思。这个「自性」呢，就是一切事情的出现是靠因缘有的，因缘叫做「他」，「因」和「缘」都是「他」。譬如说是你种麦，有个种子，然后有土地、有水、当然也要有阳光、有水，有各式各样的因缘，还要有肥料，然后这个种子就生出芽来了。那么这个芽的出来，要靠种子，还要靠有土地，还要靠各式各样的因缘，然后才能出来一个芽来的。这样说，这个芽就叫做「所生法」。其他的因，这个种子是主要的力量，种子是因，其他的事情，这个水、土、阳光都是缘，这个因缘和合了，就有芽出来。如果说这个芽不需要种子，也不需要水、土、阳光这些因缘，这个芽自己就有了，这叫做「自性有」。但是事实上来看呢，没有因缘的时候，是没有芽的，所以叫做「自性空」，就是这样子。

　　所以我们看一个人的时候，看这个人呢，就是他前生的业力，再加上他现在父母的帮助，就出来一个人来。如果说不需要这个业力，没有这个业力，也没有父母的帮助的时候，这个人是没有的，这个人就犹如虚空似的，就没有人了，所以叫做「色自性空、受想行识自性空」，这自性空这个地方，「色不可得、受想行识不可得」，所以就是「般若波罗蜜中无法可得」，你若有般若波罗蜜的智慧，观察色受想行识是不可得的、是空无所有的。

　　所以若说是你面对一个人的时候，假设你是学习般若波罗蜜的人，你面对一个人的时候，你心里面用般若波罗蜜的智慧的时候，不见有人可得、不见有色受想行识可得，因为他们都是因缘有的，所以都是自性空的，就是这样意思。所以「般若波罗蜜中无法可得」，什么法得不到呢？就是色受想行识，这样观。

　　你学习般若波罗蜜的时候，你观察别人可能会容易，或者父母观察儿女，儿女本身是无有少法可得，都是空的；或者是其他的一切朋友、知识，你观察别人是空的，也可能比较容易；你观察你自己是空的，看看能不能观上来？可能是有点困难的。

　　但是，你常常的思惟，慢慢你观察自己也是空的，一样也能观察空。如果你有诚意的话，假设你把《摩诃般若波罗蜜经》，你能拿出时间去用功学习，用功学习的时候，然后你多静坐，去思惟的时候，你可能很容易就观察，把自己也观察是空的，观察其他的人也都是空的，心里面无有少法可得，可能会这样。但是你若有困难的时候呢，忽然间进一步，你就会知道：哎呀！我自己是没有这个力量，这是佛菩萨帮助了一下。所以你若用功修行的时候，你就会感觉到佛菩萨的帮助，「善护念诸菩萨」这句话是真实不虚的。若是你不用功，不行！你感觉不到这里来。但是这件事，就是你平常要多努力，平常没有事情的时候，你多静坐、多思惟，经行的时候也可以思惟。时间，有的人可能会时间不需要很多，有的人可能是时间要多一点，就可以了。

　　但是另外有一个问题呢，修这个奢摩他这件事，就是修定，我们散乱心，也有可能也能够这样思惟：一切法自性空，坐在那里也能这样思惟；但是，你知道，若是有了禅定，这件事更容易，就不难，因为这个定能帮助你的智慧，有帮助它的力量，你常常能够这样思惟、观察的时候，你慢慢观一切法空的时候，你修成功了的时候，在色声香味触法、眼耳鼻舌身意一切的境界，对于你没有影响了。好的境界也不能动摇你、坏的境界也不能动摇你，所以那就接近到无生法忍的境界了，你就接近…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…