..续本文上一页到圣人的境界了，就是这样意思。但是这件事，后边也有提到，也不是那么简单的事情，也可能要其他的因缘的帮助，也有这些事情。
这里面说呢，虽无法可得，就是色受想行识乃至一切种智，这个「乃至」，就中间有略去了，中间略去了「色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识鼻识舌识身识意识」，就是十八界，还有很多很多的事情，乃至到一切种智，就是佛的智慧。「佛的智慧」，刚才《金刚经》说：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，「阿耨多罗三藐三菩提」说中国话，就是一切种智，佛的智慧，在我们读《般若经》的时候，当然和《楞严经》不同、和《起信论》不同。《般若经》上的说法，佛的智慧也是由因缘有的，不是自然有的。我们读《大般若经》上说：「得一切种智，名之为佛」，它不说「即心是佛！」它不这么说，它不这么说的。是「得一切种智」，才是叫做佛，是这样讲。那么「得一切种智」，怎么能得一切种智呢？你就是先要学习般若波罗蜜，先学习般若波罗蜜，慢慢慢慢地就得一切种智。但是我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》有个〈遍学品〉，〈遍学品〉那个意思就是：你得到无生法忍以后，你要广学世间法、出世间法，要广学，那当然是发无上菩提心的人，有大悲心的人，他要广度众生，无知无识是不能度众生的，要有广大的智慧。这广大的智慧从那里来？要学习才来的。学习来，有两个，我们从这个《摩诃般若波罗蜜经》也看出来有两条道路：一个到十方世界跟佛学、听佛说法，从这里得智慧。第二条路呢，到一切的众生的世界来，跟众生学。我们学的《瑜伽师地论》上说：菩萨也懂得医，为众生治一切病这件事，也懂得医，懂得医啊！也懂得工巧明，工巧明实在就是很多的世间上造房子，造房子这是工巧明，你造机器，世间上所有利益众生的事情，菩萨无有不学的，没有一件事菩萨不学习的。菩萨到众生的世界做大学教授，乃至做乞丐、做贫苦的人、做富贵的人，菩萨也可能会做鹿王、也可能做一条牛，到一切众生世界去学习，通达一切法，究竟圆满了，叫做「一切种智」。
《法华经》〈如来寿量品〉有一句话：「我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得」，佛那个圆满的智慧，大光明的境界，「久修业所得」，就是三大阿僧祇劫，不断地在学习所成就的，这可见就是你努力地学习，成就了智慧。那么这个话就是「因缘所生法」，佛的一切种智是因缘所生的，因缘所生的，就是无自性，无自性就是空，毕竟空中一切种智不可得，就是这样意思。
我们读《金刚经》上说：「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来」，不但佛的智慧，我们观察它是毕竟空，佛的身相也是毕竟空的。观一切众生是毕竟空，乃至观阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都是毕竟空的，此中无有少法可得，心里面离一切相到无分别的境界，那么这就是「般若波罗蜜」，是这样意思。
「是般若波罗蜜中无法可得，所谓色受想行识乃至一切种智」，你能这样观察呢，这叫做「如佛」；你能这样学习，你肯这样努力，这叫做「如佛」。但是佛是有大悲心，为一切众生说法的，那么这位行般若波罗蜜的人亦复如是。他学习般若波罗蜜，自己能这样学习，同时也能为众生说法，所以下面说：「而有三乘之教」。
「三乘之教」是什么意思呢？就是这位菩萨，学习般若波罗蜜的人，他知道世间上一切事情都是因缘有的，都是因缘有。说是这个人性格非常的坏，是因缘有的；说这个人的性格很好、品德很好，也是因缘有的。世间上的众生是善、是恶，是因缘有的；出世间的圣道也是因缘有的，也是因缘有。那么菩萨呢，他感觉到世间上的众生，做恶虽然是有罪过，做善是比较好，终究是在生死里流转，是不究竟的、还是不圆满的；若能学习圣道，才能解脱生死的苦，永久的安乐自在了，所以菩萨大悲也学习佛为众生说法，所以「而有三乘之教」。
什么叫「三乘之教」呢？「所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘」，这是三乘之教。「声闻乘」这个「声」就是佛为众生说法的法音、法语，叫做「声」；「闻」呢，听佛的法语而能够努力的修行，然后从生死苦恼的世界得解脱了，叫做「乘」。这个「乘」就是车，车有运载的意思，有动力，能从这里运载到另一个地方去，有这个动力的，叫做「乘」。你若学习佛法的时候，学习「苦集灭道」的佛法，你就能够从生死苦恼的世界，运你到涅槃的地方去，所以叫做「乘」，有动力。说我不学习佛法，我愿意学世间上的慈善事业，我造个医院，众生很苦、没有衣服穿、没有饭吃，我来布施他们，做这个善法。做这个善法，也很好，但是不能够把你运到涅槃去，没有这个力量，没有这个动力。但是能够不到三恶道去，还有点好处，不会到三恶道去受苦，在人间、在天上受乐，那么这世间善法是这样。
但是，佛教徒和非佛教徒还有一点差别，我们佛教徒也应该有慈悲心。我们这个地方没有医院，很多人有病，没有地方去治疗，那么我在这个地方办一个医院。如果我们是佛教徒做这件事，你回向无上菩提，愿以此功德，愿一切众生得无上菩提，那么这就是菩萨道了，这不是世间的善法了，就不同了。如果你没有回向无上菩提，你只是：我造一个医院，就令众生在这里能够恢复他的健康，消除他的病苦，你就知足了，那这是世间善法，所以大家共同地做这一件事，但是思想不同，所得的果报不一样，所得的果报还不一样的。
所以现在说这「声闻乘、辟支佛乘、佛乘」，这是出世间的善法。出世间的善法好过世间的善法，就是使令你究竟地解脱一切苦恼，是这样意思。
这个「辟支佛乘」翻一个独觉，就是他出现在没有佛、没有佛法的世界，没有人教导他佛法，而他自己无师自悟，没有老师教导，他遇见一个因缘，他就能明白佛法。
在这个经论上说到一件事，说有个国王，这个国王有很多的女人陪着他，他这个后背，也许他不常洗澡，他就发痒，他就叫他的女人给他搔痒，而这些女人都是带着手镯，带着什么东西。那么很多的手在那里搔痒的时候，这些手镯与手镯碰，就发出来音声了。等这个搔痒搔完了的时候，这个声音就没有了，那么这国王就从这里，就明白一切法空的道理了。他明白这个空了，他就心里面寂静住，就得了禅定、得了神通，他就弃舍了王位，到深山里面修行，得了圣道。
所以这叫做出在无佛世的时候，无师自悟，他能够得圣道。而这种人为什么会这样子？为什么有人不能这样子呢？就是宿世的栽培不同。这个人宿世见到佛见得多、修福修得多、栽培善根多，修四念处是栽培善根，还能修福，做了很多的善事，所以他这个功德做得特别多，而他也愿意出在无佛、无佛法的世间，无师自悟，他也有这个愿望，于是乎他就是出现这件事了，这叫做「辟支佛乘」。
这个「佛乘」呢，也是修学佛法，但是他发了无上菩提心了，也就是发了大悲心。众生在这世界上流转很苦，那么他发大悲心，我要弘扬佛法、广度众生，以三乘圣道普度一切众生，他有这样的大悲心，有这样的大悲的愿力，他能广学佛法、修学圣道，得无生法忍以后，就能普度众生，一直到最后功德圆满就成佛了，那叫做「佛乘」。
「声闻乘、辟支佛乘、佛乘，而有三乘之教」这个地方，就是由大悲心宣扬三乘的佛法，普度众生。前面是「无法可得，所谓色受想行识乃至一切种智」，这是般若的智慧；「而有三乘之教」是大悲心；一个般若的智慧、一个大悲心，这两种功德圆满了，那就是佛了，是这样意思。
这上面说：「虽无」，「虽」这个字，就是虽然是般若波罗蜜观一切法空，但是他有大悲心为一切众生宣扬三乘之教，所以这个地方也是如佛。前面是说他自己是……，前面这一段，「若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛」，这只是说学习般若波罗蜜如佛。「何以故？」下面呢，说到般若波罗蜜，也同时说到大悲心。所以他又能自己学习般若波罗蜜，来调伏自己的烦恼乃至断烦恼，还有大悲心广度众生，所以也是「如佛」。所以诸天说：「若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛」，是这样意思。我还想讲个故事，现在到点了，就休息，明天再讲。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 4》全文阅读结束。