《摩诃般若波羅蜜經．叁歎品、現滅诤品》

　　【前言】

　　住持法師、各位法師、各位居士、各位法友大家好！我們今天在這裏集會，學習《摩诃般若波羅蜜經》，這是非常吉祥的事情。但是，我想首先應該感謝這觀音寺的主人，發無上菩提心，能建立這樣莊嚴的道場，方便我們在這裏栽培善根，我們的確是應該深深地致謝才是對的。因爲發了無上菩提心，建立道場的本意，就是爲了所有的人，能在佛法裏栽培善根，才建立道場的。所以我們在這裏學習佛法，也正符合發無上菩提心的本願的。

　　這個《摩诃般若波羅蜜經》來到中國來，是很久很久了。這個《小品般若經》就是《道行般若經》在漢靈帝的時候，就來到中國了，的確是應該說很早了。但是現在的《摩诃般若波羅蜜經》是比《道行般若》晚一點，可能在漢朝過去了、叁國時代都過去了，好像是在曹魏的時候，甘露年間，有個朱士行，實在是個出家人，那個時候的出家人是姓在家的姓，所以叫朱士行。在《高僧傳》看上去，這個人是得了聖道的人了，他發心到于阗國去。于阗國若在今天來說呢，還就是中國的新疆的地方，是得到了《摩诃般若波羅蜜經》。當然，那是梵文的，後來派他的弟子，叫法饒，把它送回到中國來，後來才翻成漢文的《摩诃般若波羅蜜經》。

　　我們在《高僧傳》上看，這位道安法師，就是對《摩诃般若波羅蜜經》特別有研究的，他每一年講兩遍，講兩遍《摩诃般若波羅蜜經》。初開始是講《道行般若》，後來就是講這個《摩诃般若波羅蜜經》，就是《放光般若》。我們現在學習的這一部是在姚秦時代，就是東晉的末年，鸠摩羅什法師翻譯的。這一部經一共是叁十卷，九十品，這九十品的《摩诃般若波羅蜜經》分五個部分：第一個部分是舍利弗般若；第二部分是須菩提般若；第叁部分是帝釋般若，加上彌勒菩薩也在內，這是叁個部分；第四個部分是實相般若；第五個部分是方便般若，一共分這麼五個部分。

　　舍利弗般若，就是這個般若裏面就說到勸我們學習般若波羅蜜這個法門，這是第一段。第二段呢，就是諸天歡喜護持，學習般若波羅蜜法門的人，諸天都護持，諸天都發歡喜心，護持這位學般若的人，我們就說到這裏。

　　這個須菩提般若呢，是說叁叁昧：說空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。但是《瑜伽師地論》的次第，這個無願叁昧在中間，先是空叁昧、無願叁昧、無相叁昧。在《大智度論》上說的次第，無願叁昧在後，無相叁昧在中間，一開始是空叁昧。在《瑜伽師地論》上講這個叁叁昧，空叁昧是修無我觀，修無我觀，名爲空叁昧；無願叁昧實在就是修無常觀、修苦觀，就是對于欲界、色界、無色界這個叁界內的這些有漏苦惱的事情，不生歡喜心，生厭離心，這叫做無願叁昧；這個無相叁昧呢，就是對于叁界的色受想行識的一切法，都不分別，心能離一切相，那麼叫無相叁昧。這個空、無願、無相，這叁種是智慧，智慧而說叁昧呢，就是它有禅定的功夫，在禅定裏邊修無我觀、修無願、無相的觀察的思惟智慧的，所以稱之爲「叁叁昧」。

　　但是在《瑜伽師地論》上的解釋，這個空叁昧是觀我空、觀一切法空，這叫做「空叁昧」。無相叁昧呢，我空、法空也不可得，沒有我相、也沒有法相、也沒有空相，那麼叫做「無相叁昧」。無願叁昧，本經和《大智度論》叫做「無作叁昧」，工作的「作」，作工的「作」，無作叁昧。無作叁昧就是不作願，就是對于一切法空，空也不可得的境界無分別，那麼叫做「無作叁昧」。《瑜伽師地論》的解釋和《大智度論》的解釋不完全一樣。那麼這個須菩提般若主要是說這個叁叁昧。

　　帝釋般若呢，說的是信解，說我們學習般若波羅蜜有無量無邊的功德，得現在世的功德、還得將來世的功德，得無量無邊的功德。那麼我們在佛法裏面栽培善根沒成熟的人，聽佛菩薩、聽釋提桓因贊歎學習般若法門的功德，我們生歡喜心，因爲生歡喜心，就生了信心，因信心而又發心學習，所以叫做「信解般若」。彌勒菩薩在這一段文的後邊，也贊歎般若法門，叫做「隨喜功德」，但是彌勒菩薩說的就比帝釋說得深了。這個「隨喜」就是觀一切法空，離一切相，叫做「隨喜」，這就是深了一點。深了一點，是什麼意思呢？就是善根沒成熟的人，發歡喜心而能去學習；善根成熟了的人，聽佛、聽須菩提尊者、舍利弗尊者、聽帝釋贊歎般若的功德，就得甚深義了，入甚深義。入甚深義這一方面，所以叫做「甚深般若」。彌勒菩薩這一段，和帝釋贊歎般若功德這一段，合起來名爲「信解般若」，那麼這是第叁段。

　　第四段叫做「實相般若」，也叫做「不退轉般若」，這個實相般若什麼意思呢？就是學習般若波羅蜜法門的人，得無生法忍以後，得無生法忍，能遠離一切煩惱、遠離一切戲論、能證悟了諸法實相，這一部分是表示學習般若法門的人轉凡成聖了，那麼就叫做「實相般若」。

　　「方便般若」呢，是得無生法忍的菩薩發大悲心，善巧方便地弘揚般若法門、廣度衆生，這叫做「方便般若」，這一部分就是特別的深奧了。

　　這個前面的實相般若就是舍利弗般若、須菩提般若、信解般若，這實相般若都提到我們怎麼樣的學習般若波羅蜜這個法門，我們要受持讀誦、思惟觀察，都提到這些事；但是到方便般若就不提到這些事了，就是發大悲心、廣度衆生，而還離一切相的境界，那就是大菩薩的境界。這個實相般若和方便般若實在是很廣、很深的。那麼，合起來這五分般若。而《摩诃般若波羅蜜經》這五分般若都是具足了的。所以我們若是學習鸠摩羅什法師翻的《摩诃般若波羅蜜經》是合適的、很圓滿的。那麼我這一段話姑且就算是介紹了這個《摩诃般若波羅蜜經》的大意，就到此爲止。

　　【釋題】

　　現在，第二段解釋《摩诃般若波羅蜜經》的題目。「摩诃」是印度話，就是梵語，翻成中國話，就是翻個「大」。鸠摩羅什法師還是用梵語，所以叫《摩诃般若波羅蜜經》。玄奘法師，唐叁藏玄奘法師，他就是翻個大，就是《大般若波羅蜜多經》，就是翻個大。這個大，就是廣博甚深的意思，在佛法裏邊，世出世間一切功德，完全因般若波羅蜜才能夠成就，所以般若波羅蜜名之爲「大」。在《大智度論》裏面解釋這個「大」的意思是非常的多，現在姑且說四樣，說四種：第一個名之爲「大」的原因，「得勝力故」，學習般若波羅蜜法門，你能夠成就不可思議的神通道力，這是一樣。

　　在《摩诃般若波羅蜜經》在舍利弗般若裏面，曾經說出一件事來：你若想要用一個汗毛、我們身上的一個汗毛，舉起來叁千大千世界的須彌山，用這一汗毛能把它舉起來，遙擲到無量阿僧祇世界之外去，把它丟得這麼遠，而這個世界上的衆生，世界上的人類和其他的動物，並沒有受到什麼傷害，沒有擾亂這麼多的人。在這個《維摩诘經》說到維摩诘居士，他是把東方阿閦佛世界，把它拿到娑婆世界來，但是阿閦佛的世界，除了有禅定的人之外，其余的人都不覺不知，有禅定的人知道，知道是到另一個世界來了。說這個大菩薩境界，如果你想要成就這樣的神通道力呢，你要學般若波羅蜜多，就可以成就了，能得到這樣的神通道力，所以名之爲「大」。

　　第二個「得多聞故」，能得到多聞，這個「多聞」是什麼意思呢？我們從經論上，過去世無量劫來也有佛，未來的無量劫裏面也有佛、現在十方世界也有佛；過去佛也宣說了無量無邊的佛法、未來世的佛也宣說了無量無邊的佛法、現在十方世界也宣說了無量無邊的佛法。如果你這位菩薩，你這位佛教徒，想要聽到過去佛說法、未來世佛說法、現在世佛說法，你都能聽到、能夠明了，而能夠用它來自利利他的話，你要學習般若波羅蜜法門。

　　這個話，經文上就是這樣說，但是這一件事，如果我們要加以解釋，裏面就有問題。譬如說，昨天的事情已經過去了，昨天有人說話已經過去了，我們今天沒有辦法聽見那個人說話的；明天還沒到來，明天有人說話，今天能夠聽到，這件事也不可思議。現在這上面說「得多聞故」，就是有這個力量；過去佛、未來佛、現在十方世界的佛，所說的法語，你都能夠聽到，這個「聞」實在是說聽到，實在也就是學習的意思，這件事也不可思議。在《大智度論》上的解釋，就是菩薩有這樣的叁昧，你入了這個叁昧，能聽到過去佛說法、能聽到未來佛說法、能聽到十方世界佛說法，有這樣的力量。這是第二個原因，名之爲「大」。「得多聞故」。

　　第叁個原因，「生大人故」，什麼叫做「大人」呢？凡夫都是小，凡夫不夠大，聖人才是大，阿羅漢、辟支佛、大菩薩和佛，這是大人，這些大人都是因爲學習摩诃般若波羅蜜而成就的，所以叫做「大」，這個般若波羅蜜稱之爲「大」。

　　第四個原因是什麼呢？「能與大果」，能夠給你一個很廣大、圓滿的果報，就是得涅槃，涅槃是非常不可思議的事情。這個涅槃是一切聖人所成就的境界，如果用我們凡夫的語言去解釋的話，就是大安樂的境界，裏面沒有苦惱，沒有一切的苦惱。那麼阿羅漢也得到了，辟支佛、大菩薩和佛都得到這種境界。我們學習《摩诃般若波羅蜜經》這個法門，我們也能夠成就，所以名之爲「大」。

　　但是這件事呢，在世間上的人是非常多的，能夠有這樣的願望，希望得涅槃的人，這樣的人，我看是不多，這樣的人，我看是很少的。世間上的人多數希望現在我的生活美滿一點，我看多數人多數都是希望這樣，我身體健康，沒有病痛；我的父母、夫妻、兒女、財富、權位都令我滿意。《瑜伽師地論》上說到一件事，說到我們人有很多不如意的事情，我們通常說是有愛別離苦、怨憎會苦、老病死苦，說這個，但是《瑜伽師地論》上多說出一樣，就是老是感覺到不足，這是一個苦。我有了一百間房子了，但是…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 1 (1999年于溫哥華觀音寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…