《摩诃般若波罗蜜经．三叹品、现灭诤品》

　　【前言】

　　住持法师、各位法师、各位居士、各位法友大家好！我们今天在这里集会，学习《摩诃般若波罗蜜经》，这是非常吉祥的事情。但是，我想首先应该感谢这观音寺的主人，发无上菩提心，能建立这样庄严的道场，方便我们在这里栽培善根，我们的确是应该深深地致谢才是对的。因为发了无上菩提心，建立道场的本意，就是为了所有的人，能在佛法里栽培善根，才建立道场的。所以我们在这里学习佛法，也正符合发无上菩提心的本愿的。

　　这个《摩诃般若波罗蜜经》来到中国来，是很久很久了。这个《小品般若经》就是《道行般若经》在汉灵帝的时候，就来到中国了，的确是应该说很早了。但是现在的《摩诃般若波罗蜜经》是比《道行般若》晚一点，可能在汉朝过去了、三国时代都过去了，好像是在曹魏的时候，甘露年间，有个朱士行，实在是个出家人，那个时候的出家人是姓在家的姓，所以叫朱士行。在《高僧传》看上去，这个人是得了圣道的人了，他发心到于阗国去。于阗国若在今天来说呢，还就是中国的新疆的地方，是得到了《摩诃般若波罗蜜经》。当然，那是梵文的，后来派他的弟子，叫法饶，把它送回到中国来，后来才翻成汉文的《摩诃般若波罗蜜经》。

　　我们在《高僧传》上看，这位道安法师，就是对《摩诃般若波罗蜜经》特别有研究的，他每一年讲两遍，讲两遍《摩诃般若波罗蜜经》。初开始是讲《道行般若》，后来就是讲这个《摩诃般若波罗蜜经》，就是《放光般若》。我们现在学习的这一部是在姚秦时代，就是东晋的末年，鸠摩罗什法师翻译的。这一部经一共是三十卷，九十品，这九十品的《摩诃般若波罗蜜经》分五个部分：第一个部分是舍利弗般若；第二部分是须菩提般若；第三部分是帝释般若，加上弥勒菩萨也在内，这是三个部分；第四个部分是实相般若；第五个部分是方便般若，一共分这么五个部分。

　　舍利弗般若，就是这个般若里面就说到劝我们学习般若波罗蜜这个法门，这是第一段。第二段呢，就是诸天欢喜护持，学习般若波罗蜜法门的人，诸天都护持，诸天都发欢喜心，护持这位学般若的人，我们就说到这里。

　　这个须菩提般若呢，是说三三昧：说空三昧、无相三昧、无愿三昧。但是《瑜伽师地论》的次第，这个无愿三昧在中间，先是空三昧、无愿三昧、无相三昧。在《大智度论》上说的次第，无愿三昧在后，无相三昧在中间，一开始是空三昧。在《瑜伽师地论》上讲这个三三昧，空三昧是修无我观，修无我观，名为空三昧；无愿三昧实在就是修无常观、修苦观，就是对于欲界、色界、无色界这个三界内的这些有漏苦恼的事情，不生欢喜心，生厌离心，这叫做无愿三昧；这个无相三昧呢，就是对于三界的色受想行识的一切法，都不分别，心能离一切相，那么叫无相三昧。这个空、无愿、无相，这三种是智慧，智慧而说三昧呢，就是它有禅定的功夫，在禅定里边修无我观、修无愿、无相的观察的思惟智慧的，所以称之为「三三昧」。

　　但是在《瑜伽师地论》上的解释，这个空三昧是观我空、观一切法空，这叫做「空三昧」。无相三昧呢，我空、法空也不可得，没有我相、也没有法相、也没有空相，那么叫做「无相三昧」。无愿三昧，本经和《大智度论》叫做「无作三昧」，工作的「作」，作工的「作」，无作三昧。无作三昧就是不作愿，就是对于一切法空，空也不可得的境界无分别，那么叫做「无作三昧」。《瑜伽师地论》的解释和《大智度论》的解释不完全一样。那么这个须菩提般若主要是说这个三三昧。

　　帝释般若呢，说的是信解，说我们学习般若波罗蜜有无量无边的功德，得现在世的功德、还得将来世的功德，得无量无边的功德。那么我们在佛法里面栽培善根没成熟的人，听佛菩萨、听释提桓因赞叹学习般若法门的功德，我们生欢喜心，因为生欢喜心，就生了信心，因信心而又发心学习，所以叫做「信解般若」。弥勒菩萨在这一段文的后边，也赞叹般若法门，叫做「随喜功德」，但是弥勒菩萨说的就比帝释说得深了。这个「随喜」就是观一切法空，离一切相，叫做「随喜」，这就是深了一点。深了一点，是什么意思呢？就是善根没成熟的人，发欢喜心而能去学习；善根成熟了的人，听佛、听须菩提尊者、舍利弗尊者、听帝释赞叹般若的功德，就得甚深义了，入甚深义。入甚深义这一方面，所以叫做「甚深般若」。弥勒菩萨这一段，和帝释赞叹般若功德这一段，合起来名为「信解般若」，那么这是第三段。

　　第四段叫做「实相般若」，也叫做「不退转般若」，这个实相般若什么意思呢？就是学习般若波罗蜜法门的人，得无生法忍以后，得无生法忍，能远离一切烦恼、远离一切戏论、能证悟了诸法实相，这一部分是表示学习般若法门的人转凡成圣了，那么就叫做「实相般若」。

　　「方便般若」呢，是得无生法忍的菩萨发大悲心，善巧方便地弘扬般若法门、广度众生，这叫做「方便般若」，这一部分就是特别的深奥了。

　　这个前面的实相般若就是舍利弗般若、须菩提般若、信解般若，这实相般若都提到我们怎么样的学习般若波罗蜜这个法门，我们要受持读诵、思惟观察，都提到这些事；但是到方便般若就不提到这些事了，就是发大悲心、广度众生，而还离一切相的境界，那就是大菩萨的境界。这个实相般若和方便般若实在是很广、很深的。那么，合起来这五分般若。而《摩诃般若波罗蜜经》这五分般若都是具足了的。所以我们若是学习鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》是合适的、很圆满的。那么我这一段话姑且就算是介绍了这个《摩诃般若波罗蜜经》的大意，就到此为止。

　　【释题】

　　现在，第二段解释《摩诃般若波罗蜜经》的题目。「摩诃」是印度话，就是梵语，翻成中国话，就是翻个「大」。鸠摩罗什法师还是用梵语，所以叫《摩诃般若波罗蜜经》。玄奘法师，唐三藏玄奘法师，他就是翻个大，就是《大般若波罗蜜多经》，就是翻个大。这个大，就是广博甚深的意思，在佛法里边，世出世间一切功德，完全因般若波罗蜜才能够成就，所以般若波罗蜜名之为「大」。在《大智度论》里面解释这个「大」的意思是非常的多，现在姑且说四样，说四种：第一个名之为「大」的原因，「得胜力故」，学习般若波罗蜜法门，你能够成就不可思议的神通道力，这是一样。

　　在《摩诃般若波罗蜜经》在舍利弗般若里面，曾经说出一件事来：你若想要用一个汗毛、我们身上的一个汗毛，举起来三千大千世界的须弥山，用这一汗毛能把它举起来，遥掷到无量阿僧祇世界之外去，把它丢得这么远，而这个世界上的众生，世界上的人类和其他的动物，并没有受到什么伤害，没有扰乱这么多的人。在这个《维摩诘经》说到维摩诘居士，他是把东方阿閦佛世界，把它拿到娑婆世界来，但是阿閦佛的世界，除了有禅定的人之外，其余的人都不觉不知，有禅定的人知道，知道是到另一个世界来了。说这个大菩萨境界，如果你想要成就这样的神通道力呢，你要学般若波罗蜜多，就可以成就了，能得到这样的神通道力，所以名之为「大」。

　　第二个「得多闻故」，能得到多闻，这个「多闻」是什么意思呢？我们从经论上，过去世无量劫来也有佛，未来的无量劫里面也有佛、现在十方世界也有佛；过去佛也宣说了无量无边的佛法、未来世的佛也宣说了无量无边的佛法、现在十方世界也宣说了无量无边的佛法。如果你这位菩萨，你这位佛教徒，想要听到过去佛说法、未来世佛说法、现在世佛说法，你都能听到、能够明了，而能够用它来自利利他的话，你要学习般若波罗蜜法门。

　　这个话，经文上就是这样说，但是这一件事，如果我们要加以解释，里面就有问题。譬如说，昨天的事情已经过去了，昨天有人说话已经过去了，我们今天没有办法听见那个人说话的；明天还没到来，明天有人说话，今天能够听到，这件事也不可思议。现在这上面说「得多闻故」，就是有这个力量；过去佛、未来佛、现在十方世界的佛，所说的法语，你都能够听到，这个「闻」实在是说听到，实在也就是学习的意思，这件事也不可思议。在《大智度论》上的解释，就是菩萨有这样的三昧，你入了这个三昧，能听到过去佛说法、能听到未来佛说法、能听到十方世界佛说法，有这样的力量。这是第二个原因，名之为「大」。「得多闻故」。

　　第三个原因，「生大人故」，什么叫做「大人」呢？凡夫都是小，凡夫不够大，圣人才是大，阿罗汉、辟支佛、大菩萨和佛，这是大人，这些大人都是因为学习摩诃般若波罗蜜而成就的，所以叫做「大」，这个般若波罗蜜称之为「大」。

　　第四个原因是什么呢？「能与大果」，能够给你一个很广大、圆满的果报，就是得涅槃，涅槃是非常不可思议的事情。这个涅槃是一切圣人所成就的境界，如果用我们凡夫的语言去解释的话，就是大安乐的境界，里面没有苦恼，没有一切的苦恼。那么阿罗汉也得到了，辟支佛、大菩萨和佛都得到这种境界。我们学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，我们也能够成就，所以名之为「大」。

　　但是这件事呢，在世间上的人是非常多的，能够有这样的愿望，希望得涅槃的人，这样的人，我看是不多，这样的人，我看是很少的。世间上的人多数希望现在我的生活美满一点，我看多数人多数都是希望这样，我身体健康，没有病痛；我的父母、夫妻、儿女、财富、权位都令我满意。《瑜伽师地论》上说到一件事，说到我们人有很多不如意的事情，我们通常说是有爱别离苦、怨憎会苦、老病死苦，说这个，但是《瑜伽师地论》上多说出一样，就是老是感觉到不足，这是一个苦。我有了一百间房子了，但是…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 1 (1999年于温哥华观音寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…